Античные концепции судьбы в культуре итальянского Возрождения

• Автор: Куксгаузен, Анна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 218 с.

Глава 1. Античные концепции судьбы в трактовке гуманистов раннего итальянского Возрождения (вторая половина Х1У-первое десятилетие XV в.)
1.1. Античные идеи судьбы в мировоззрении Франческо Петрарки
1.1.1. Роль античных концепций судьбы в поэме Петрарки «Африка»
1.1.2. Античные идеи судьбы в «Книге писем о делах повседневных»
1.1.3. Античные мотивы представлений о судьбе в трактате «Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру»
1.1.4. Античные концепции судьбы в трактате «О средствах против превратностей судьбы»
1.2. Античные истоки представлений о судьбе в этике Колюччо Салютати
1.2.1. Античные и средневековые идеи в представлениях о судьбе и свободе воли Колюччо Салютати
1.2.2. Античные мотивы воззрений Колюччо Салютати на благородство и фортуну
Глава 2. Античные представления о судьбе в итальянском гуманизме первой половины XV века
2.1. Античные идеи судьбы в этике Поджо Браччолини
2.1.1. Роль античных влияний на представления о благородстве и фортуне Поджо Браччолини в диалоге «О благородстве»
2.1.2. Античные идеи в трактате Поджо Браччолини «Об изменчивости судьбы»
2.2. Античные мотивы представлений о судьбе в ранних трактатах Леона Баттиста Альберти
2.2.1....Античные концепции судьбы в трактате Леона Баттиста Альберти «О семье»

2.2.2. Античные идеи судьбы в трактатах Леона Баттиста Альберти «О
спокойствии души» и «Теодженио»
Глава 3. Античные мотивы представлений о судьбе в модифицированном Возрождении конца XV - начала XVI веков
3.1. Античные мотивы представлений о судьбе в трактате Поджо Браччолини «О ничтожестве человеческого состояния»
3.2. Античные представления о фортуне в поздних трактатах Леона Баттиста % Альберти
3.3. Античные идеи судьбы в неоплатонизме Марсилио Фичино
3.4. Античные концепции судьбы в творчестве Никколо Макиавелли
VI.
3.5. Античные мотивы представлений о судьбе в этической концепции Франческо Гвиччардини
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Эпоха Возрождения всегда интересовала ученых своей новизной, многогранностью и сложностью. Безусловно, здесь огромное значение имело обращение к античной древности, возрождение которой и дало название всей эпохе. Античная культура во всех своих проявлениях вдохновляла ученых, поэтов, философов, художников, служила для них образцом, каноном. Но, конечно же, их творчество не было слепым подражанием и повторением греческой и римской культур. Скорее всего, здесь следует говорить о некоем синтезе в культуре итальянского Возрождения античных и средневековых истоков. Интерес к античному миру никогда не ослабевал и в других странах Западной Европы, то там, то здесь на протяжении всего Средневековья, вспыхивали яркие искорки интереса к античной культуре.
Но именно при изучении итальянского Возрождения обращение к античной традиции просматривается практически в каждом слое культуры: в искусстве, в сфере образования, в литературе и философии той эпохи. Это и закономерно, ведь без духовного, внутреннего чувства родства с античной классикой, которая была провозглашена абсолютным культурным образцом того времени, Возрождение было бы невозможным. Для самих представителей этой культуры выбор античности в качестве идеала был отнюдь не случаен. В Италии, кроме книг, почти каждый камень, каждое место, сам язык и различные архитектурные сооружения твердили о Древнем Риме. То есть для гуманистов античность была их собственным прошлым, итальянцы чувствовали себя наследниками римской культуры. Отсюда их особое отношение к достижениям и идеалам, прежде всего, латинской древности, которая, собственно, и была по большей части сконцентрирована в Италии. Опираясь на опыт древних, гуманисты преобразовывали культурную действительность в соответствии с запросами нового времени. Так, именно Италия стала тем местом, где по меткому замечанию В. Топор-Рабчинского
терпением перенести все выпавшее на нашу долю»143. То есть человек должен быть тверд духом, чтобы выстоять под ударами судьбы, но силу для этого дает Бог. А в письме к Нерию Моранду гуманист прямо заявляет «фатум (fatum) и божественное Провидение (Providentia divina) - одно, кто так понимает, не ошибется»144. Мы уже отмечали подобное понимание гуманистом фатума в поэме «Африка». Поэтому можно согласиться с мнением К. Хейцмана, что Петрарка «заменяет понятие fatum изречением воли Бога, не меняя при этом сути понятия»145.
Таким образом, во многих из своих писем Петрарка, касаясь вопроса судьбы, на наш взгляд, не принимая до конца христианскую концепцию добродетели, приближается к позиции античных мыслителей (и позднее он гораздо убедительнее выскажет свое согласие с цицероновским пониманием добродетели). Еще М.С. Корелин, изучая мировоззрение Петрарки, писал: «Древняя философия не имеет решительного авторитета в глазах первого гуманиста. Вследствие этого, отрицая ортодоксальную схоластику и расходясь в существенных пунктах с более близкими ему представителями средневековой оппозиционной мысли, Петрарка не мог примкнуть к какому-либо из древних философов. Он был и хотел остаться настоящим христианином, а древние философы - язычники».146 Так в сборнике «Писем о делах повседневных» гораздо убедительнее звучит мысль о божественном милосердии и уповании на его помощь в борьбе с судьбой. То есть Петрарка не высказывает каких-то категоричных мнений радикально противостоящих средневековой концепции божественного провидения. Уже Фома Аквинский в «Сумме богословия» писал, что «все, что в нижнем мире кажется Фортуной или случаем, имеет истинную причину в божественном провидении»147. Хотя мысль о
143Письма о делах повс. V. 17. С
144 Письма о делах повс. XXI 10. С
145 Heitmann K. Fortuna und virtus - Köln, 1958 P. 49.
146 Корелин M C. Очерк из истории философской мысли в эпоху Возрождения - М, 1899 С
147 Фома Аквинский Сумма богословия. Цит. по Кудрявцев О Ф, Уколова В И Представления о фортуне в
средние века и в эпоху Возрождения // Взаимосвязь социальных отношений и идеологии в средневековой Европе.-М , 1983 С