Аксиологические основания массовой культуры

• Автор: Воробец, Лариса Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 161 с.

Глава I. Проблема аксиологических оснований культуры
1.1. Морфология и историческая типология культуры
1.2. Понятие ценностей
1.3. Типы ценностей
Глава II. Феномен массовой культуры
2.1. Сущность и функции массовой культуры
2.2. Массовая, элитарная и народная культура
2.3. Морфология массовой культуры
Глава III. Аксиологические основания массовой культуры
3.1. Человек и общество в массовой культуре
3.2. Искусство и наука в массовой культуре
3.3. Практический и повседневный мир в массовой культуре
Заключение
Список источников и литературы

Актуальность проблемы
XX век занял особое место в истории развития креативной культуры, поскольку он был веком первого всеобъемлющего кризиса ее основных ценностей. Кризис мы не рассматриваем как отмену этих ценностей. Античный кризис традиционной культуры не привел ее к гибели, она предстала перед нами в новом - средневековом - культурно-историческом типе. Отсюда можно заключить, что и у креативной культуры есть шанс на подобное возрождение.
XX век - это не только век кризиса креативной культуры, но и век широкомасштабного утверждения массовой культуры, которая является формой данного кризиса. Массовая культура - исторически неизбежная форма развития креативной культуры. Существующие прогнозы теоретиков постиндустриализма о естественном отмирании масскульта и замене его высокоиндиви-дуализированной культурой, а также о формировании в пределах постиндустриальных и информационных общественных систем человека, обладающего индивидуальным сознанием и стремящегося к самосовершенствованию, пока не нашли окончательного подтверждения. Массовая культура и массовый человек ни в коей мере не выступают как исчезающие, социально не актуальные феномены, но, наоборот, продолжают существовать и даже доминируют.
Актуальность проблемы массовой культуры определяется культурными трансформациями, испытываемыми обществом в течение последних десятилетий. В обществе, вступившем в новую фазу исторического развития, роль массовой культуры и круг выполняемых ею функций существенно преобразуются и расширяются, что связано с увеличением количества субъектов исторической деятельности, которые являются непосредственными носителями ценностей данного типа культуры. Массовая культура, рассматривавшаяся прежде в критическом плане, стала анализироваться как образование исторически неизбежное, органично связанное с демократическими процессами. Необходимость взвешенного анализа массовой культуры как сложного исторического явления, способного к трансформациям под влиянием ценностных, социальных, технических, экономических и других факторов, что проявляется в соответствующих функциях, ею выполняемых, необходимость целостного описания ее строения в условиях кризиса креативной культуры становится особенно настоятельной.
Стремительное развитие науки и техники, повлекшее за собой трансформацию общества в постиндустриальное и информационное, повлияло и на саму массовую культуру, которая сегодня имитирует творческую активность и сложность, претендуя на способность формирования творческого сознания. Виртуальная реальность, компьютерные программы, задающие алгоритмы создания артефактов, по форме приближаются к элитарным. Коммуникационные технологии расширяют сферу деятельности человека, что создает иллюзию возрастания роли элитарной и базовой культуры в пределах постиндустриального общества. Однако массовая культура продолжает осуществлять интенсивное воздействие на элитарную и базовую культуру и тем самым выступает в роли господствующей субкультуры.
Кроме того, продолжается процесс превращения массовой культуры в феномен общемирового масштаба, во многом под влиянием явлений глобализации, в поле воздействия которых вовлечены миллионы людей. Человечество перестало быть только логическим единством и стало единством реальным (Сорокин, 2ООО. С. 773).
Изучение массовой культуры как социокультурного феномена современного общества, актуально еще и потому, что она обладает высокой жизнеспособностью, а также пронизывает все стороны общественной жизни, в значительной степени благодаря массовым коммуникациям: именно поэтому ее иногда называют «глобальным средством психотерапии». Изменение хаТак, Е.В. Золотухина-Аболина, отмечая, что высшие этажи ценностной иерархии занимают ценности, отражающие фундаментальные отношения и потребности людей, выделяет следующие их виды: общечеловеческие (мир, жизнь человечества); социальные (ценности человеческого устройства, представления о социальной справедливости, свободе, правах и обязанностях людей); ценности общения (дружба, любовь, доверие); культурные (эстетические ценности, ценности стиля жизни, способы мировосприятия, осознаваемые как ценности); ценности деятельности (труд, творчество, созидание, познание истины); ценности потребления (конкретно-исторические представления о том, что и как человек должен потреблять); ценность самосохранения (жизнь, здоровье); ценность самоутверждения и самореализации (социальный статус, спектр возможностей, желаемый образ «Я»); ценности, характеризующие выбор личных качеств (честность, храбрость, патриотизм, верность, доброта и т. д.); ценности самоцельных видов деятельности (созерцание, игра).
Нормальная полноценная человеческая жизнь всегда предполагает гармонию целого спектра конкретных ценностей, их взаимодействие, при котором человек не должен постоянно жертвовать одними ценностями во имя других. Такое жертвование обедняет самого человека, деформирует его личность. Конечно, речь не идет об экстремальных ситуациях, ситуациях пограничных, когда человек сознательно делает выбор в пользу какой-то одной ценности. Именно, находясь в пограничных ситуациях, человек выстраивает для себя четкую иерархию ценностей, в существовании которой не отдает себе отчета. Опыт истории показывает, что именно во время сложных, требующих выбора ситуациях индивидуальные ценности приобретают массовый характер. Ценности одного индивида становятся достоянием внутреннего мира других людей. Иначе говоря, происходит своеобразная массовизация ценностей. Например, патриотизм актуализируется в массах в тяжелую годину испытаний: война, состояние кризиса и т.д.