Художественная модель мира как элемент мексикано-американской культуры : на материале тетралогии о Сонни Бака Р.А. Анайи

• Автор: Плотников, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 168 с.

Глава I. 1.1 1
Глава II. 2.1 2
Глава III.

Заключение
Библиография
Тетралогия о Сонни Бака как феномен
мексикано-американской культуры Тетралогия о Сонни Бака как объект
культурологического анализа
Мировоззренческие основания творчества P.A
Анайи
Особенности построения мексикано
американской художественной модели мира Сущностные характеристики понятия «модель
мира»
Структура и составные элементы
художественной модели мира P.A. Анайи
Образы трикстеров в тетралогии как элемент
мексикано-американской мифологической инфраструктуры
Литературно-психологический архетип
трикстера
Тетралогия о Сонни Бака как опыт
конструирования мексикано-американской художественной модели мира

Актуальность темы диссертационного исследования
Совокупное отображение всей суммы представлений о мире, существующих внутри отдельно взятой традиции, взятых в их системном и операционном аспекте, в науке представлено понятием модель мира, которое разработано весьма подробно и используется достаточно широко. В то же время налицо проблема недостатка специальных исследований, направленных на изучение конкретных национальных и этнических моделей мира.
В диссертационном исследовании на материале цикла романов ведущего представителя мексикано-американской литературы и культуры Рудольфо А. Анайи предпринята попытка реконструкции и описания мексикано-американской художественной модели мира.
Мексикано-американцы - этническая группа выходцев из Мексики, большая часть которой проживает на территории шести штатов Юго-Запада США: Нью-Мексико, Колорадо, Юта, Аризоны и Техаса. В науке в отношении данной этнической группы применяются также термины «месоамериканцы» и «чикано»1. Численность месоамериканцев давно уже превысила отметку 55 млн. человек, а их присутствие на Юго-Западе США кардинально изменило этническую картину региона. Согласно последним исследованиям, белое население на территории этих штатов
составляет менее пятидесяти процентов, уступив первенство выходцам из Латинской Америки и Китая, и данная диспропорция продолжает расти. Это стало одним из поводов для начала в 2006 г. процедуры принятия властями США нового закона об иммиграции, позволившего бы репатриировать за пределы страны незаконных переселенцев, которых в стране насчитывается свыше 12 млн. человек.
Этническая группа месоамериканцев обладает собственной уникальной культурой, которая генетически восходит к мексиканской культуре, однако в силу ряда обстоятельств (таких, как значительное время автономного существования, мощное воздействие англо-американской культуры (в том числе весьма значимый лингвистический фактор), необходимость интеграции в общественно-политическую, социальную, экономическую и культурную среду американского общества) в настоящее время представляет собой самостоятельное и независимое явление.
Мексикано-американская культура, которая исторически формировалась в условиях активной межкультурной коммуникации, представляет собой результат уникального синтеза: в силу ряда исторических, экономических и политических причин на протяжении нескольких веков здесь весьма активно шел процесс метисации различных племен, народов и рас и, как следствие, - смешения культур. В итоге на сегодняшний день культура месоамериканцев представляет собой удивительный сплав разных вер, обычаев, мифологических элементов и художественных образов.
В этом отношении актуальность исследования культуры, находящейся в процессе становления, относящейся к разряду пограничных культур,
1 Чикано (мн. чиканос) - происходит от англ. СЫсапоа (сокр. от исп. Мтсапои, которое иногда произносится какfechiccmos). Употребляется наряду с термином «мексикано-американцы».

также философского и рационалистического; намеренно адаптированную автором для решения конкретных эстетических и программных задач, а также для создания в рамках произведения стройной философско-религиозной концепции и ряда оригинальных художественных моделей.
Сам автор в статье The New World Mon так говорит о тех мифологических элементах, которые присущи его художественному мироощущению и его произведениям: «Каждый может обратиться к своей памяти, исследовать ее и обнаружить символы, говорящие об истории данного человека и об истории целого народа. Именно в этом процессе исследования своей памяти я обнаружил легенду о Золотом Карпе и другие мифологические символы, которыми проникнут весь роман «Благослови меня, Ультима» и мои более поздние произведения. Я нашел общемировые, архетипические символы, и эти символы несут оттенок культуры коренного населения Америки. Земля, ее элементы, дерево, сова знахарки Ультимы, Золотой Карп, шаман в качестве наставника, учителя -все эти элементы говорят мне о моей индейской природе» [130;362].
Необходимым свойством текстов массовой культуры является занимательность, простота восприятия, шаблонность, которые обеспечивают коммерческий успех. Занимательность во многом определяется жесткими структурными характеристиками текста.
В. Руднев таким образом характеризует массовую культуру: «Сюжетная и стилистическая фактура продуктов массовой культуры может быть примитивной с точки зрения элитарной фундаментальной культуры, но она не должна быть плохо сделанной, а, наоборот, в своей примитивности она должна быть совершенной - только в этом случае ей обеспечен читательский и, стало быть, коммерческий успех <...>. Для массовой литературы нужен четкий сюжет с интригой и перипетиями и, что самое главное, - отчетливое членение на жанры. Это мы хорошо