Проблемы идентификации личности в этнокультуре

• Автор: Бестаева, Эмма Шамиловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 182 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретике - методологические аспекты изучения самосознания и этнической идентификации личности
1.1. Личность как феномен социально осмысленного бытия
1.2. Проблемы исследования этнического сознания и самосознания личности
1.2.1. Особенности развития зарубежной теории этнического 32 сознания
1.2.2. Национально-психологические проблемы в научной мысли
русского зарубежья
1.2.3. Исследование этнического сознания и самосознания в отечественной литературе
1.3. Этническая самоидентификация в структуре социальной самоидентичности личности
Глава 2. Этническая культура как духовный ресурс современного общества
2.1. Этническая культура: сущность, структура, компоненты
2.2.Культурная идентичность и самоидентификация личности
2.3. Основные факторы этнокультурной идентичности
2.4. Особенности этнокультурной идентификации в современном российском обществе
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Социально-исторические обстоятельства XX века радикально проблематизировали бытие личности. Мировые войны, ГУЛАГ и Холокост оказались свидетельством самообмана многих людей и культур, поскольку показали, что такие личностные достояния, как автономность и приверженность ценностям, искренность и интегрированность, сами по себе недостаточны, чтобы предотвращать зло.
Одной из доминирующих тенденций XX века стало осознание краха "законодательного разума" (3. Бауман) перед лицом непредсказуемости исторических сдвигов и глубины экзистенциальных потрясений. Так, все более сложным становится процесс присвоения личностью своего прошлого, отчленения в нем того, что имеет отношение только к ней и для нее существенно. Структуры прошлого опыта, стремительно устаревая, либо представляются чужими и непонятными, либо становятся шорами, препятствующими постижению глубины перемен. Современные средства видеокоммуникации, став чуть ли не ключевым звеном повседневной жизни, размывают границу между внутренним и внешним в жизни человека, лишают защищенности его приватную жизнь.
В то же время нарастание объема инноваций не рождает у большинства
людей ощущения движения вперед, к какой-то цели. Напротив, характерны
чувства исчерпанности всех ходов общественного развития, смыслов
персонального движения. Как заметил Ж. Бодрийяр, мы сталкиваемся
сегодня с «адом того же самого». Анализируя эксперименты генетиков и
биотехнологов, связанные с клонированием, мыслитель заявляет: «Сегодня
субъект - больше не один, и не другой, он просто тот же самый». Но в
известном смысле и сама культура становится беззащитной перед
тенденциями социального клонирования, т.е. десубъективизации и

обезличивания. В ней, кажется, исчерпан арсенал тех средств и приемов, с помощью которых один человек способен отличиться от других. Тем самым под угрозой оказываются разнообразие и уникальность - фундаментальные завоевания культуры. Утомительная повторяемость жизни, исчерпанность всех возможных культурных приемов и ходов ставит всякую личность перед лицом «ада того же самого».
Снизилась объединяющая роль идеологий, мировых религий. Кризис национального и культурного самоопределения усиливает неуверенность и дезориентированность людей, оборачивается сомнениями в том, насколько они способны держать в руках собственную судьбу. Одна из наиболее тревожащих черт современности состоит в том, что в мире царят идеологии отчуждения и потребления, что внутри почти каждой страны нарастает неравенство между людьми. «Разновременность» (Э. Блох), расколотость на части разной степени развитости, разнонаправленность существования становятся свойственной не только миру, отдельным странам, но и почти каждому из наших современников. Активно происходящее сегодня заимствование западного стандарта жизни и сопутствующего ему потребительского гедонизма как главного способа индивидуального самоутверждения только усугубляет ситуацию. В наши дни многие трезвомыслящие исследователи усматривают тесную связь между разрешением фундаментальных философских проблем и нахождением диагностических ключей к природе социальных, экономических, культурных, этических, этнических и научных реальностей.
С моей точки зрения, проблема идентичности личности в современных условиях является естественной реакцией на так называемый эффект неопределенности. Нетерпимость к неопределенности является выраженной психологической особенностью человека. Эффект неопределенности влияет на специфику обратимости — необратимости взаимодействия социально — психологической триады: личность - этнос - цивилизация.
При разрушении любой (государственной, социальной) идеи,

содержания своего собственного внутреннего мира. Соотношение нового знания с уже имевшимся ранее он именует рефлексией, на которой построено все здание самосознания. Опыт человека несет особенную определенность, не зависимую от опыта других. Этот тезис вполне можно отнести к опыту любой общности.
К декартовскому пониманию взаимоотнесенности объективного мира и самого субъекта примыкает философия Дж. Локка, интересы которого концентрировались прежде всего вокруг вопросов гносеологии. Его основной труд "Опыт о человеческом разуме" отрицает мелкие врожденные идеи и связывает роль внешнего опыта с процессом познания. С помощью древнего образа "чистой доски" он демонстрирует как душа человека наполняется новым содержанием. Переосмысливая рационалистическое учение Декарта, он вводит категории первичных и вторичных качеств, которые появляются в сознании в результате влияния внешних вещей. Результатом декарто-локковских размышлений является тезис об интерспекции как единственно возможном методе раскрыть сущность самосознания.
Интерспективную психологию подвергает критике И. Кант, построив новое учение о трансцендентальной апперцепции, смыкаясь с учением Г.В. Лейбница. Кант исходит из предпосылки, что народ - это объединенное в одной местности множество людей, составляющих единое целое. Его характер и особенности формируются под давлением внешних природных, ландшафтных и климатических факторов. Именно он передается по наследству потомкам как "дух народа".
Принцип географического детерминизма обосновывает французский историк Ш. Монтескье, используя в своих рассуждениях все тот же "дух народа". Этот этнопсихологический феномен формируется и развивается по его представлениям в связи с климатом, рельефом и почвой, то есть первичное и основополагающее значение имеет географическая среда.
Философский взгляд на "дух народа", его этническое сознание
расширил Д.Юм. В работах "Трактат о человеческой природе" и "О