Феномен маски в театральной культуре

• Автор: Толшин, Андрей Валерьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 302 с. + Прил. (137 с.: ил.)

ГЛАВА I. МАСКА В КУЛЬТУРЕ
§ 1. Многообразие значений, свойств и функции понятия «маска»
§ 2. Функции маски в ритуале и обряде
§ 3. Значение и свойства маски в карнавале и маскараде
§ 4. Маска в современной культуре
ГЛАВА II. МАСКА В ТЕАТРЕ
§ 1. Маска в античном театре
§ 2. Маска в итальянской комедии
§ 3. Маска в театре XX века. Драматургия, режиссура
§ 4. Маска в театральных опытах В. Э. Мейерхольда и Е. Б. Вахтангова
ГЛАВА III. МАСКА В ТЕАТРАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКЕ
§ 1. Опыты западноевропейской театральной педагогики
§ 2. Принципы работы с маской
§ 3. Психологические особенности игры в маске
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования
Маска — непреходящий элемент культуры: древней и современной. Она родилась в недрах мифологии и фольклора и, как их органическая составляющая, несет культурный код, раскрывающий характер создавшего ее времени и общества. Представляя системы «ментефактов»1, относящихся к созданиям духовного творчества, мифология и фольклор постоянно творятся заново через исполнительские ситуации. Исследователь культуры народов Евразии Б. Н. Путилов полагает, что в «фольклорной культуре традиционные идеи, воззрения, элементы мифологии, вообще система значений формулируются не обязательно в слове: изоморфными по отношению к нему выступают ритуалы, социальные акты, обычаи и этикет, типовые ситуации быта и т. д.»2. Моделирование образа в маске может рассматриваться как особый способ игрового высказывания, выражающий сложившиеся особенности этноса, черт его жизни, истории, быта и менталитета. Наиглавнейшая функция моделирования в архаических культурах — создать с помощью маски определенный образ (животного, предка, духа, бога и т. д.) и в этом облике «от лица изображаемого образа действовать (в буквальном смысле лицедействовать) в определенном смысле, полезном для общества»3.
Маска в культуре имеет множество значений, в том числе и отвлеченных. Они связаны с употреблением понятия в переносном, метафорическом смысле. Под маской понимается образ поведения и мимика, грим и прическа, татуировка и костюм, ношение вещей на голове и т. д. Маски можно классифицировать с точки зрения изобразительности, функций и материалов, по способу практического применения: привязывали ли их или держали в зубах, надевали ли на всю голову целиком или только на темя; как
1 Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура: [1п тетойат] // Петербургское востоковедение. СПб., 2003. С. 35.
2 Там же. С. 37.
3 Там же. С. 235.

смотрели сквозь маску — через глазные, носовые или ротовое отверстие и т. д.
В данном исследовании маска рассматривается в значении, которое было изначально присуще ей в ритуальных культурах, — как «специальное изображение какого-либо существа, надеваемое или носимое с целью преображения в данное существо»4. Это определение А. Д. Авдеева позволяет исследовать в качестве предмета исследования реальный объект, его конкретные функции и механизмы моделирования образа с его помощью. В процессе моделирования образа маска может рассматриваться как теоретическое понятие, как эстетический знак, как практический инструмент творчества режиссера и актера, как методический принцип и прием в театральном обучении.
Отражая этнодифференцирующий, конфессиональный,
профессиональный, половозрастной статусы человека, маска является насущным элементом биологической и духовной жизни множества народов, необходимой частью архаических ритуалов и обрядовых практик, инструментом формирования цивилизованной индивидуальности. Маска, отражая явление, представляет собою его модель, служит экраном, кодирует смысл. Инклюзивность или включенность маски в систему жизнедеятельности этноса получило многоликое выражение в разветвленном наборе функций и функциональных связей в фольклорных и внефольклорных явлениях.
Формы и функции маски в современной культуре разнообразны. Изображение маски мы находим в архитектуре, липтике и нумизматике. Маска — действенный атрибут рекламы, эстрадного и циркового представления. Различные виды искусств, в которых существенным компонентом является видимый образный ряд, — живопись и скульптура, кино и телевидение, включая мощный арсенал компьютерной графики, — активно используют различные виды масок или их изображений. Маски — средство
4 Авдеев А. Д. Маска. Опыт типологической классификации по этнографическим материалам: Сборник МЛЭ. Т. XVII. М.; JL: Изд-во АН СССР, 1957. С. 2.

находятся в диаметральной оппозиции, обусловленной различным взглядом на мир небесный и земной.
Маска является важнейшим элементом социальной правовой практики ранних обществ. Ей приписываются черты и функции духовной оппозиции. Этнограф Д. А. Коропчевский пишет о широко распространенном явлении тайного правосудия, совершаемого никому не известными замаскированными людьми62. К этому виду масок можно отнести и маску палача.Такие тайные судилища известны в Германии, в Западной и Северо-Западной Африке, на островах Меланезии. Судья, представитель союза «Эгбо» в Калабаре (западный берег Африки), носил название «идем-эфиг». Он жил в пустынной местности и появлялся по требованию с черной маской на лице и в фантастическом одеянии из циновок и древесных ветвей. Жалобы и прошения к судье рассматривались на собрании союза, и «идем-эфиг» наказывал виновного. Подобные маскированные судьи есть у мандатов в Северо-Западной Африке («мумбо-ямбо»), на островах Меланезии («дук-дук»), Й. Хейзинга, исследуя агональный характер правосудия, ставит функции судейского парика английского правоведа рядом с примитивными танцевальными масками первобытных племен53. Судейский парик как средство маскировки вносит элементы игры, создает атмосферу правового поединка или состязания, способствует идее выигрыша и поражения в нем. По мнению Хейзинги, элемент игры, счастливого случая, удачи выходит на первый план во времена примитивного правосознания. Решения, принятые по совету оракула, воле богов, жребию, основываются на игре и правосудии в равной степени. Судья в маске — существо с условным лицом, без человеческих эмоций, определяемых биологической жизнью индивида. Маска подчеркивает отдаленность, взгляд сверху, объективность судьи, определенную духовную оппозицию миру.
62 Коропчевский Д. А. Народное предубеждение против портрета И Современная наука. Вып. 3. Волшебное значение маски. СПб.: М. М. Ледерл и К., 1892. С. 27.
63 Хейзинга Й. Указ. соч.. С. 95.