Феномен красоты в духовном наследии Е. Честнякова

• Автор: Неганова, Галина Дмитриевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 222 с.

1. Понятийно-концептуальный аспект феномена красоты
1.1. Красота в этимологическом и историко-культурном смыслах
1.2. Актуализация проблемы красоты в русской философской мысли на рубеже ХІХ-ХХ веков
1.3. Концепция красоты в дискурсе личности Е. Честнякова
2. Хронотоп красоты в художественном мире Е. Честнякова
2.1. Пространственно-временной континуум красоты
в представлениях. Честнякова
2.2. «Кордон красы» Е. Честнякова как образ
идеального мира
2.3. Идеал человека в контексте христианского миропонимания Е. Честнякова
Заключение
Библиографический список

Конец XIX - начало XX века в русской культуре характеризуется как эпоха не только переходная, но и творческая. Свойства переходности проявились и в способности создания художником принципиально новой реальности, которая превышала в своей выразительности содержательность уже адаптированного мира; и в желании заглянуть за границы уже освоенного, превзойти в каждом новом творческом акте как устоявшиеся матрицы и коды культуры, так и себя вчерашнего; и в стремлении создать новый язык искусства, который был бы способен стать выразителем важных состояний культуры. Авторское сознание ищет новые ответы на вопросы, ставившиеся в предшествующие переходные эпохи: что такое искусство, каковы его возможности на новом витке культуры и т. п. Художник стремится решить проблему: способно ли искусство заниматься проработкой смыслов
человеческого существования в новых социокультурных условиях. В связи с этим на первое место выдвигается вопрос об имманентных самому искусству основаниях, делающих его необходимым компонентом духовной жизни человека и общества и направленных, прежде всего, не на познание мира, а на его одухотворение, художественно-творческое преображение, на выражение духовной сущности человека и культуры. В центре внимания оказывается такое явление и понятие, как красота, которое уже не может рассматриваться
лишь как качество произведений искусства или явлений жизни, поскольку предстает как результат человеческой деятельности.
Обращение к анализу духовного наследия Е. Честнякова в аспекте феномена красоты позволяет дополнить представление и о данном культурном явлении, и о самобытной культуре русской провинции, и о культуре России начала XX века в целом. Таким образом, актуальность исследования обусловлена, во-первых, востребованностью духовного наследия Е. Честнякова; во-вторых, тема диссертации находится в русле современной культурологической проблематики, связанной с заполнением пробелов в изучении русской культуры начала XX века.
Проблема исследования. Процесс формирования национального самосознания в России определяется совокупностью разнообразных взглядов жителей различных территорий страны. Знание о культуре России приращается знанием о культуре ее провинции, самобытным представителем которой является Е. Честняков. Проблема формулируется таким образом: каковы место и роль духовного наследия Е. Честнякова в контексте развития русской культуры в аспекте феномена красоты.
Цель исследования: соотнесение феномена красоты, актуализированного в духовном наследии Е. Честнякова, с развитием русской культуры конца XIX -начала XX века.

Довольно большую просветительскую роль в жизни губернии играли периодические издания [29, с. 78]. По примеру большей части интеллигенции Костромского края, Е. Честняков, еще в годы учительства, серьезно занимался самообразованием. Знал и любил русскую классику, но не просто читал произведения писателей и поэтов - порой и реальную жизнь воспринимал через призму прочитанного (так, признавался что по приезде в Петербург, на город «смотрел не сам, а книжно, из книжек, из Пушкина, из Достоевского и из Гоголя» [113, с. 67]). Штудировал научные труды по истории, эстетике, педагогике, экономике, праву. Интерес к работам А. Герцена, В. Белинского,
Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Д. Писарева, Н. Михайловского был обусловлен близкими отношениями с революционером-народником
A. Пановым16 и влиянием знакомых, сочувствовавших народничеству. Из революционных демократов Е. Честняков выделял Д. Писарева - фигуру одиозную даже в лагере западников - философа-материалиста, литературного критика, публициста, который, по мнению художника, «невольно увлекает читателя, даже если тот не согласен с его воззрениями» [215, с. 115]. Однако «верное понятие о Писареве» позволяло иметь самостоятельные суждения о русской литературе и не отбрасывать, не предавать забвению то, что, на взгляд
16 А. В. Панов (1865-1903) родился неподалеку от Шаблова, в селе Илешево Кологривского уезд; учился в Казанской духовной академии, но увлечение народническими идеями изменило его судьбу. Активный деятель провинциальной печати, автор запрещенного «Указателя для домашних библиотек», организатор конспиративных библиотек для рабочих, он был близок к кружку
B. Короленко. Из Нижнего Новгорода, где он жил многие годы, часто приезжал на родину и вел просветительскую деятельность среди крестьян из окрестных деревень. До двадцати лет, писал Е. Честняков, когда он искал «осмысленности в отношении труда и капитала», Панов был его идеалом [112, с. 37].