Труд как социально-культурная ценность

• Автор: Блажиевская, Галина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 173 с. : ил.

Глава 1. Труд как ценность: историко-философский экскурс
1.1. Базовые категории рассмотрения труда как социально-культурной ценности
1.2. Трансформация категории «труд» в истории культуры классического периода
1.3. Развитие представлений о труде в культуре неклассического периода
Глава 2. Сущность и основные смыслы труда в неоклассический
период
2.1. Глобальные изменения эпохи и их влияние на сущность и характер труда
2.2. Постиндустриальное общество: парадигма творчества
2.3. Соотношение природного и социального в труде
Заключение
Литература
Приложение

Актуальность темы исследования определяется рядом обстоятельств и, прежде всего, коренной трансформацией сущности труда в современной культуре, которая сложилась к началу XXI века в связи со стадиальным переходом к постиндустриальному обществу. Глобальные изменения материального производства, изменившееся место и роль человека в нем, сокращение объема производительного труда, существенные изменения в соотношении умственного и физического труда, особенно его аксиолого-экзистенциального поворота в жизни человечества — все это требует активного переосмысления, ответов на вызовы времени в этой проблематике. В то время как тема труда в философии - несколько забытая исследователями тема в последние десятилетия.
Радикальные перемены в сущности и содержании труда форсируются техногенной цивилизацией, современной стадией научно-технического прогресса, где начинают доминировать иные технологии, автоматизация, роботизация, компьютеризация производства. Они помогают обычной жизни человека, но порождают невиданные влияния на культуру человечества, затрагивают онтологические основы человеческого бытия, неизвестным пока образом тончайшие механизмы душевных переживаний личности в мироздании, в обществе, в повседневности. Человеку все труднее и сложнее себя центрировать и идентифицировать в существе жизни. В контексте постиндустриального общества, в плане осмысления вопросов, вызванных таким поворотом, проблема трудовой деятельности получает новое звучание, так как начинают реализовываться, прежде всего, ценности не вещностные, а информатизации, гуманитаризации, активной иной личностной вовлеченности в социально-трудовые и культурологические процессы.
В последние десятилетия в социально-трудовой сфере и российского общества произошли глубокие изменения. В частности, к сожалению, падение промышленного производства, катастрофическое снижение уровня жизни основной массы людей труда на фоне вопиющего социального неравенства, сопровождающегося кризисом социального обеспечения и здравоохранения, хотя прорастают и инновационные зерна. Поэтому и с этой точки зрения необходимо переосмысление социального статуса труда. (Нравится кому-нибудь или не нравится, но ясно одно, что) для трансформирующегося российского общества институализация постиндустриальной реальности является составной имманентной частью модернизационного курса, направленного на стратегическое укрепление России в мировом сообществе (хотя она таковой пока не является).
Актуальность разрабатываемой темы связана и с тем, что такие тектонические трансформации в труде затрагивают природу человека и общества. Ведь трудовая деятельность - фундаментальное условие существования любого общества; именно отношение к труду в существенной мере определяет успех или неуспех общества в его продвижении по пути экономического и социально-культурного прогресса. Поиск эффективных форм и методов приобщения людей к производительной активности в такой иной постиндустриальной обстановке становится также важнейшей проблемой на современном этапе развития человеческого вида. Без кардинального изменения, какого-то иного отношения к труду невозможно достичь эниологии, спасения и стабилизации просто жизни.
Труд составляет неотъемлемое, объективное условие человеческой жизни, то есть жизни человека в качестве человека. Он выступает как универсальная категория, охватывающая все стороны рефлексии сугубо человеческой деятельности. Являясь исторически

диктуемая заботой о жизни и своей семье, и составляет содержание обыденности. В своей поэме, представляющей социальные интересы свободных земледельцев, Гесиод основывается на представлении о труде как активности, деятельности, хотя и сопряженной с определенными усилиями, говоря о «труде мучительном» и называя его «первым среди человеческих зол». Тем не менее, труд позволяет человеку занять почетное место в обществе, благодаря труду человек утверждает себя, свою собственную значимость.
Поэма Гесиода является, по сути, «боевым гимном крестьянского класса», «апофеозом труда»;1 гимном труду, так как успех дела человека зависит не только от благосклонности богов (это сверхзначимо), но и от самого человека, от его собственных усилий; воплощением представлений крестьян о счастливой жизни
Итак, величие труда, ставшего благодаря Гесиоду основой нравственности, создавало величайшую в истории человечества культуру. У греков эпохи Гесиода и Гомера еще не было презрения к труду, к телесным усилиям в труде. Человеческий труд у грека этой эпохи связывается с созданием культуры: там, где нет человека и его труда, нет культуры, там господствует одичалость.
Взгляды на труд философов классического периода значительно отличаются от толкования труда Гесиодом. По мере образования рабовладельческих государств труд все больше рассматривается как принуждение выполнять то, что выгодно лишь определенным группам людей - рабовладельцам. Подневольный труд выполнялся в соответствии с существовавшими нормами жизни и законами. И соответственно жестоко наказывались любые отступления от этих норм. Причем это в немалой степени относилось и к привилегированным
1889.-С. 114.-№465-467.
1 Лурье, С.Я. История античной общественной мысли / С.ЯЛурье. - М., 1956. - С.68.