Роль религиозного опыта античности в формировании европейской культуры : на материале теоретического наследия Ф.Ф. Зелинского

• Автор: Дроздова, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 193 с.

ГЛАВА I. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
Ф.Ф.ЗЕЛИНСКОГО
1.1. Фаддей Францевич Зелинский и его время
1.2. Зелинский об особенностях взаимодействия религиозной культуры и культуры светской
1.3. Дискуссия о христианстве в контексте европейской религиозной традиции и участие в ней Ф. Ф. Зелинского
ГЛАВА II. Ф. Ф. ЗЕЛИНСКИЙ О КУЛЬТУРОСОЗИДАТЕЛЬНОЙ РОЛИ РЕЛИГИОЗНОГО НАСЛЕДИЯ АНТИЧНОСТИ
2.1. Основные тенденции развития религиозной культуры Древней
Греции и их влияние на европейскую культуру
2.2. Развитие греческих религиозных традиций в Древнем Риме и
«римский вектор» европейской культуры
2.3 Значение античного религиозного наследия в становлении
европейской культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Развернувшиеся в современной России жаркие споры о её будущем и путях ее развития зачастую переплетаются с размышлениями о необходимости религиозного возрождения, и прежде всего, христианского, лежащего, как известно, в основании российской культуры. В этой связи новую актуальность обретает проблема осознания сущности христианства, и в частности православия как одного из ведущих его направлений, наиболее распространенного на территории нашей страны. Действительно, в разговорах о возрождении следует достаточно четко понимать, что должно быть возрождено. Не менее важно представлять, как могут быть взаимосвязаны возрождение и развитие культуры - в широком смысле - в нашей стране. Для этого необходимо углубленное изучение корней — и не только того, что происходило в России, в ее истории, но и событий более масштабных и более отдаленных во времени. Таковым и является вопрос о происхождении христианства вообще и его взаимосвязанности с европейской культурой. Об этом более полутора сотен лет ведутся содержательные научные споры, написаны тысячи томов изысканий самого разного профиля и десятки тысяч статей по самым разнообразным частным вопросам. И тем не менее, с одной стороны, нерешенных проблем остается немало, а с другой - в этом огромном потоке исследовательской литературы иной раз из поля зрения исследователей выпадают та или иная интересная работа и даже теоретическое наследие в целом того или иного ученого.
В определенной степени такая участь постигла научное творчество известного российского ученого конца XIX - начала XX вв. Фаддея Францевича Зелинского (1859 - 1944), ставшего автором одной из интереснейших культурологических концепций эпохи Серебряного века, которая была посвящена осмыслению особенностей влияния религиозного

опыта античности на европейскую культуру. Причем в качестве посредника в этом процессе, по мнению ученого, выступало христианство. Значительность вклада Ф. Ф. Зелинского в изучение культуры античности, античных религий и раннего христианства была признана уже его современниками, среди которых были такие известные деятели науки, как отечественный антиковед М. И. Ростовцев1 и зарубежный исследователь Г. Виссова2, в ходе работы над фундаментальным трудом «История и культура Рима»3 принимавшая во внимание идеи Зелинского о характере и сущности римской религии. Обращаясь к анализу языческо-христианского синкретизма эпохи гибели античности, на исследования отечественного историка культуры ссылался профессор А. Ф. Лосев4; отдавал должное его научной деятельности С. С. Аверинцев5, хотя, как уже было отмечено, творчество ученого все же не было оценено по достоинству. Крайне важным нам представляется тот факт, что в своих исследованиях Зелинский последовательно стремился выявить связи, существовавшие между сакральной и профанной составляющими изучаемых культур, и наметить возможные перспективы развития современных ему культур - как европейской в целом, так и русской в частности.
Дополнительный интерес к наследию Зелинского обусловлен просветительским характером ряда работ ученого. Созданный им прецедент особенно важен в современных условиях, когда, с одной стороны, существует дефицит элементарных знаний о культуре вообще и о религии как факторе культурной жизни в частности, а с другой - ощущается недостаточность накопленного опыта передачи такого рода знаний в доступной и увлекательной форме широкой аудитории.
Как представляется, удовлетворить упомянутый выше возросший научный интерес к связям между культурой и религией способна прежде
1 Ростовцев М.И. Зелинский Фаддей Францевич. С. 276-278. Ростовцев М.И. Ф. Ф. Зелинский С. 81-83.
2 Зелинский Ф.Ф. Рим и его религия. С. 15.
3 См.: IVissowa G. Religion und Kultus der Römer.
4ЛосевЛ.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2 кн. Кн.1. С. 816-817.
3 Аверинцев С. С. Зелинский Ф. Ф. С. 336-337.

Г. Спенсера), независимо от того, как они пришли к этому принципу, для Зелинского выступали подтверждением идеи, сформулированной европейской философской наукой, и особенно немецкой классической философией, для которой было характерно универсальное рассмотрение истории человечества. Основание для такого подхода, по замечанию В. Вундта, заключалось в «мысли о предуказанной человеку с самого начала цели» - цели развития человечества. А оно «рассматривается как чисто логическое развитие, при котором якобы имманентная самим вещам логика в действительности оказывается, в конце концов, привнесенной в них извне логической иерархией»129. Именно подобное понимание эволюции мы можем обнаружить и у Ф. Ф. Зелинского.
Признание идеи Божества конечной целью развития религии не означало, по Ф. Ф. Зелинскому, автоматического принятия принципа единобожия монотеистических религий, поскольку «в области божественного единство и многость сливаются», устраняя, к примеру, «вопрос о том, была ли греческая религия монотеистической или политеистической»130. В этом случае Ф. Ф. Зелинский оказывается солидарен с В. Вундтом, поставившим под сомнение традиционное для второй половины XIX века разделение религий по количеству официально признаваемых богов131.
Показательно, что вплоть до нашего времени проблема типологизации религий на основании количества богов остается открытой132. Однако в формуле «от божков к богам, от богов к богу, от бога к божеству», Ф. Ф. Зелинский сосредотачивает внимание не на количестве богов, а на уровне приближения к пониманию природы божества. Тем самым характер
125 Вундт В. Миф и Религия. С.254.
. 130 Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. С. 93.
131 Вундт В. Миф и Религия. С.262.
132 См.: Малерб М. Религии человечества. С. 210.