Современный гуманизм как феномен культуры : философско-культурологический анализ

• Автор: Кудишина, Анна Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 359 с. : ил.

Глава 1. НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ГУМАНИЗМА
1.1. Гуманизм во второй половине XX - начале XXI в
1.2. Типология современного гуманизма
1.3. Формирование гуманистического движения в России
Глава 2. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
2.1. Семантические аспекты понятия «современный гуманизм»
2.2. Концептуальная аналитика гуманизма: основные подходы
2.3. Философские основания гуманизма
2.4. Метод и психология мышления гуманизма
Глава 3. КУЛЬТУРА HOMO HUMANUS
3.1. Гуманистическое понимание природы человека
3.2. Человечность
3.3. Экзистенциальные ценности Homo humanus
3.4. Аксиологический статус личности
3.5. Этическая культура гуманизма
3.6. Антигуманизм
3.7. Перспективы гуманизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования. Гуманизм - важнейшая линия развития культуры, одна из ее доминант, ставшая влиятельной в первой половине XX в. и получившая еще большее признание на рубеже XX - XXI вв. В начале III тысячелетия можно констатировать, что в макроисторических масштабах развитие гуманистической культуры шло по возрастающей, хотя и дискретным образом, а для некоторых стран и регионов непрерывно: Великобритания, США, Канада, Новая Зеландия, Австралия, Индия, скандинавские страны и др. В современную инфокибернетическую эпоху мировая культура получила новое пространственное измерение и переживает «гуманистический культурный ренессанс» (П. Куртц), а главная черта рождающейся постиндустриальной цивилизации связана с укреплением демократии, науки и просвещения - важнейших составляющих гуманистического мировоззрения. Интерес к гуманизму обусловлен изменившимися условиями жизни человека в обществе: возросло значение права, интеллектуальных технологий и образования, увеличилась мировоззренческая свобода человека, повысилось значение свободы совести, продолжается гуманизация социальных отношений.
Деструктивные силы международного терроризма, обострение в ряде стран этно-национальной напряженности, религиозные конфликты не ослабляют, а напротив привлекают внимание граждан демократических обществ к гуманизму, позволяющему людям взять на себя ответственность за продолжение в новых формах и новыми средствами реализации великого проекта Просвещения, неотделимого от ценностей разума, демократии и прав человека. Озабоченность сохранением гражданского мира, стремление к повышению качества жизни повышает интерес к гуманизму, его сущности и исторической судьбе как мировоззрения, образа жизни и общественного движения.
Учитывая новые тенденции в культуре, гуманисты признают необходимость рациональной, основанной на достижениях социального прогресса, ревизии системы человеческих ценностей, созидания общечеловеческого культур-

ного пространства как диалога различных духовных традиций, основы человеческих коммуникаций и согласия. Тем самым они способствуют укреплению социальной стабильности, моральной реконструкции и консолидации, распространению общепринятых ценностей. Между тем, именно этот аспект деятельности гуманистов вызывает негативную реакцию со стороны консервативных традиционалистов и религиозных фундаменталистов.
В России, с 90-х гг. XX в., вопрос о необходимости актуализации ценностей гуманизма вновь ставится на повестку дня, но уже более широким кругом ученых, как гуманитариями, так и видными представителями фундаментальных естественных наук. В.Л. Гинзбург, H.H. Моисеев, В.А. Кувакин, В.А. Лекторский, А.Д. Сахаров, Е.Л. Фейнберг, И.Т. Фролов и другие заявили о необходимости разработки принципов современного гуманизма как альтернативы технократизму, бюрократизму, клерикализму и тоталитаризму, как стратегии решения широкого комплекса гуманитарных, социальных и экологических проблем.
Гуманизм как продукт научно-рационального мышления, свободомыслия и творческих начал человека стал в наше время мировоззренческим основанием и стимулом интенсивного развития, в основном, светской культуры. Вместе с тем строгая приверженность гуманистов принципам свободы совести и веротерпимости делают его инструментом защиты людей от дискриминации и преследований по религиозным основаниям, пространством веротерпимости и культурного диалога, вбирающего в себя все многообразие человеческого опыта.1 Таким образом, современный, ориентированный на научную картину мира гуманизм актуален, поскольку способствует установлению баланса и гармонии между религиозной и светской культурой.
Актуальность исследования гуманизма как феномена культуры связана с особой исторической миссией этого явления, поскольку как система ценностей, мировоззрение, стиль мышления и познания он определяет сегодня наиболее существенные области духовной жизни общества. Гуманизм второй половины
1 Одним из многочисленных примеров такой мировоззренческой коммуникации стал диалог между Ю. Хамбе-масом и нынешним папой Бенедиктом XIV.

интеллектуальных и ценностных связей, но и «в деле фундаментального повышения жизнестойкости биосферы сначала в глобальном, а затем и в космическом масштабе». Это, по мнению И.М. Борзенко, станет «прорывом из плоскостного в пространственное мироощущение и миропонимание», переходом «от парадигмы потребления к парадигме созидания, творчества»
О вхождении глобальных проблем в тематику гуманизма, говорит обсуждение общечеловеческих ценностей в работах по глобалистике, всеобщей сис-темологии и синергетике. В этом аспекте синергетика как теория самоорганизации сложных нелинейных систем, к которым относятся человечество и Вселенная, предполагает становление нового взгляда на человека и мир, формирует новый тип отношений человека к человеку, обществу и природе. Именно в рамках синергетической парадигмы формируется и развивается концепция ноо-сферного гуманизма. Согласно Л.В. Бараусовой, «идея коэволюции представляется наиболее перспективной для формирования нового планетарного сознания, утверждения новых ориентиров и ценностей человеческого бытия».2 Вместе с тем, ноосферный гуманизм не является очередным утопическим учением. Он не исключает возможностей катастрофического исхода человеческого существования, однако полагает его маловероятным. Это связано с убежденностью в преобладании позитивных начал в человеке.
Ноосферные гуманисты расширяют традиционный каталог базовых человеческих ценностей и добродетелей. По их мнению, «в дополнение к лозунгам свободы, равенства и братства, определяющим пространство всей жизненной полноты, в котором должен разворачиваться путь развития глобального человечества, следует добавить принципы ненасилия, интеграции ценностей миро-вой культуры и особенно образования». Ноосферный гуманизм предлагает существенно изменить ориентиры человеческой цивилизации, пересмотреть и
1 Там же, с. 44.
2 Бараусова Л.В. Синергетическая парадигма как основа формирования нового планетарного сознания // Наука и гуманизм - планетарные ценности третьего тысячелетия: Тезисы Международной научной конференции. -М.: РГО, 2000, с. 47.
3 Борзенко И.М. Третий путь, с. 42.