Русский детский фольклор как средство ранней инкультурации

• Автор: Чубрик, Елена Олеговна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 180 с.

Глава I. Мир детства как феномен культуры
1.1. История изучения феномена детства
1.2. Детство как социокультурный феномен
1.3. Система стереотипов в этнокультурном пространстве
Глава II. Объективация этнокультурных стереотипов посредством русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации
2.1. Жанровый состав русского детского фольклора
2.2. Стволовые стереотипы детского песенного фольклора
2.3. Этнопсихологические стереотипы прозаических жанров
2.4. Обрядово-игровой фольклор как средство закрепления этноповеденческих стереотипов
Заключение
Список литературы
Приложение 1 Колыбельные
Приложение 2 Пестушки, потешки
Приложение 3 Пословицы и поговорки
Приложение 4 Загадки

Актуальность темы исследования. На протяжении XX столетия происходило последовательное вытеснение народных традиций на периферию культурного пространства, замещение их массовой культурой. Однако в последней четверти XX в. в мире произошел ряд событий, позволяющих говорить о таком явлении, как «этнический парадокс современности». С одной стороны, происходит нивелирование духовной и социальной культуры, вызванная процессами глобализации, с другой -наблюдается стремление сохранить свое «Я» на уровне определенного этноса - этническую самоидентификацию. Начинается активный поиск «национальных корней».
В связи с этим на первый план выдвигается проблема анализа детства как наиболее насыщенного периода в постижении культурных ценностей и норм. Значение содержательных трансформаций заключается в получении, присвоении ребенком культурных норм, тех свойств и качеств, которые присущи природе человека. Практически это реализуется в процессе инкультурации, естественном для общества и связанном с освоением этнокультурных норм.
Формирование картины мира любой культуры осуществляется через разные информационные каналы, среди которых значительное место занимает система фольклора. Однако в первичной инкультурации главное действие оказывают не все жанры, а лишь блок, называемый «детским фольклором».
Вместе с тем, культура детства - это один из каналов самоидентификации человека в поликультурной среде, позволяющий индивиду уверенней позиционироваться как этнофор, носитель этнического сознания в условиях глобализации.
В контексте вышеизложенного исследование принципов ранней инкультурации посредством детского фольклора приобретает особую актуальность.

Степень изученности проблемы. В исследовании роли русского детского фольклора в процессе ранней инкультурации необходимо выделить несколько направлений: изучение феномена детства; анализ общих проблем фольклористики; узкоспециальные исследования русского детского фольклора; разработка теории стереотипов применительно к детству.
Изучение феномена детства и его роли в процессе инкультурации до сих пор входило в сферу интересов различных наук - философии, психологии и педагогики, этнологии и этнографии, фольклористики и, в меньшей степени, - культурологии. Каждая наука изучала свой аспект проблемы, используя особые подходы.
Психология рассматривает детство именно с позиции самоценности, как некий локус, имеющий четкие границы, структуру, свой язык, свои законы существования и развития. В русле разных течений и теорий (бихевиоризм, психоанализ, гештальт, когнитивизм, гуманистическая психология, педагогическая антропология и др.) рассматривались разные аспекты детства, что позволило к настоящему моменту создать мощный блок знаний и представлений о сущности это феномена. На сегодняшний день исследования в рамках психологии опираются на концептуальные разработки категорий бессознательного, стадиального развития «Я» З.Фрейда [З.Фрейд;1990], теорию архетипа К. Г. Юнга [К.Г. Юнг; 1997], теорию становления личности Л.С.Выготского [Л.С. Выготский; 2000]. Ж. Пиаже разработана теория инкультурации, специфичности адаптации, стадий интеллектуального развития [Ж.Пиаже; 2003]. В основу практически всех отечественных концепций легла педагогическая антропология К.Д. Ушинского, утверждающая деятельностную природу человека, его способность к целенаправленному усвоению смысловых единиц [В .Т. Кудрявцев; 2001: 16]. Особое значение имеет культурно-историческая теория Л.С. Выготского, согласно которой мышление опережает все остальные процессы в человеке, а значит, воздействие на ребенка должно, прежде всего,

[Социальная идентификация...; 1994: 134]. Однако как уже было сказано, ценность детства не ограничивается этим. Детство самоценно само по себе как феномен культуры. Безусловно, глубокое и всестороннее рассмотрение его самоценности - важнейшая задача любого исследования, посвященного собственно детству. Однако такое рассмотрение сопряжено с рядом трудностей. Главная проблема - изменение ракурса, т.е. той точки, с которой идет рассмотрение. При попытке рассмотреть детство как феномен культуры автоматически (это связано с самой методологией) возникает стремление вычленить функциональную полезность детства для культуры. Это само по себе отменяет самоценность как таковую. Противоположный подход -выявление функциональной значимости культуры для детства - имеет тот же результат. Очевидно, что для рассмотрения детства как самоценного явления культуры доминирующими должны стать не функциональные позиции, а структурные. Конечно, функциональные связи имеют непререкаемое значение, однако должны восприниматься как средства, а не как цели.
Для нашего исследования необходимо разобраться во взаимодействии двух основных научных парадигм, находящихся в противоречии: детство -это фабрика взрослости или лаборатория культуры. Говоря о парадигме, мы имеем в виду не какую-либо особую научную концепцию, а общую исследовательскую установку, в которой концентрированно выражен специфический стиль мышления о детстве и детском развитии.
Первая позиция является традиционной, она отражает не только воззрения на детство взрослого мира на протяжении истории человечества, но и взгляды некоторых ученых (этнографов, культурологов, психологов, философов), например, М. Мид [М. Мид; 1988] и А.Н.Леонтьев [А.Н. Леонтьев; 1975]. Ее носители в разных формах подчеркивают зависимость, производность закономерностей, механизмов и темпов (динамики)