Правосознание мордовского народа : историко-культурный анализ

• Автор: Маринова, Светлана Шамилевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 204 с.

Глава 1. Историко-культурологический, философский и правовой 19 подходы к исследованию категории «правосознания»
1.1. Сознание как основа формирования правосознания
1.2. Правовые концепции изучения правосознания. Понятие и 37 сущность правосознания
1.3. Взаимосвязь правосознания и правовой культуры
Глава 2. Генезис форм правосознания мордовского народа
2.1. Правосознание в мифологических представлениях 101 мордовского народ
2.2. Влияние христианского вероучения и советской идеологии на
правосознание мордовского народа
2.3. Современное состояние правосознания мордовского народа
Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Из года в год все более отчетливо проявляются преобразования во всех сферах жизни общества -экономической, социальной, политической и духовной. Важную роль в этих преобразованиях выполняет правосознание. Являясь формой отражения объективной реальности, оно не только чутко реагирует на происходящие в обществе процессы, подвергается воздействию социальной системы -объективных условий и субъективных факторов социальной среды, но и оказывает существенное влияние на них, участвуя в правотворческой и правоприменительной деятельности государства. Радикальное переустройство правового бытия сказалось на состоянии и понимании права, законности, правопорядка, правотворческой и правоприменительной практики, правовой культуры, прав и свобод человека и гражданина.
В этой ситуации неизмеримо возросла роль правосознания как важнейшего нормативно-организующего и стабилизирующего фактора. Наряду с другими юридическими средствами правосознание оказывает мощное воздействие на поведение отдельных людей и коллективов, формируя у них необходимые позитивные взгляды, ориентиры и ценности.
Правосознание, будучи одной из форм общественного сознания и выступая наравне с такими явлениями культуры, как мораль, религия, искусство, является специфическим способом духовного познания действительности. Как глубинный элемент культуры в целом и правовой культуры в частности, оно не только вбирает в себя ее ценности, но и реализует основополагающие требования и достижения цивилизации. В связи с этим правовое сознание необходимо исследовать в качестве особого объекта теории и истории культуры, предполагающего раскрытие таких вопросов, как историческая сущность права, его генезис, специфика правовой культуры, присущая отдельным этническим группам, деформации правового поведения и др.

Сказанное объясняет интерес к формированию правосознания с точки зрения его генезиса и антропологии (на примере мордовского народа), что позволяет изучить данную категорию с новых позиций. Намеченный подход дает возможность проанализировать становление правосознания с учетом трансформации бытия мордовского этноса:
1) в процессе эволюции от родового строя к общине (матриархат и патриархат) - специфика правосознания на этом этапе развития отражена в мифологии, в формах языческой религии;
2) в ситуации мирной и насильственной христианизации;
3) в условиях влияния на его развитие советской идеологии, когда появляется малоразвитая форма конституционного правосознания мордовского народа;
4) во время реформ 1985 - 1995 гг. и в период 1995 - 2007 гг., последний из которых характеризуется выработкой второй формы конституционного правосознания.
Современное правосознание мордовского народа противоречиво; ему свойственны правовой нигилизм, неуважение законов, права, рост преступности. Налицо не только социально-экономический и политический, но и духовный, нравственный, культурный кризис. Правосознание как своеобразный духовно-культурный центр правовой системы общества призвано формировать соответствующие ценности правотворческой и правоприменительной деятельности государства. Но для этого необходимо последовательно развивать и утверждать здоровое, устойчивое правосознание, ориентированное на утверждение и защиту ценностей добра, справедливости, гуманизма.
Актуальность диссертационной работы определяется также тем, что в настоящее время, как никогда ранее, важно формировать идеологию с учетом этнокультурных правовых традиций и на основе этого предложить обществу адекватный его духу и традициям правовой путь развития.
Особую злободневность теме исследования придают, таким образом,

правосознания, она становится юридической нормой и может регулировать общественные отношения, а если не записана, то нет, это не регулятор социального поведения29.
3. Понимание права как юридического бытия противоречит утверждениям некоторых правоведов о том, что право - это субъективный образ объективного мира. Здесь ситуация складывается противоречиво с гносеологической точки зрения: правосознание оказывается субъективным образом не всего многообразия общественных отношений, а... другого субъективного образа (права). Своеобразный статус одной из форм общественного сознания.
Анализ основных понятий марксистско-ленинской общей теории права показывает, что в основе представлений о праве и правосознании, их соотношении, лежат не обстоятельно разработанные философско-правовые конструкции, а идеологические установки, уходящие своими корнями в 1930-1940-е гг. Можно утверждать, что нет правоведа, который не осознавал бы этот факт. Стремление к расширительному (многоаспектному) пониманию права сегодня постепенно набирает силу и приобретает всё больше сторонников.
Впервые эта идея прозвучала на Всесоюзной конференции по теории права в декабре 1973 г.30 Обмен мнениями организовала в 1979 г. редакция журнала «Советское государство и право», когда для участников круглого стола наиболее дискуссионными стали вопросы о сущности права и соотношении права и правосознания. Наряду с признанием традиционной точки зрения, рассматривающей право как совокупность правовых норм, а правосознание - как знание этих норм и отношение к ним (Б.С. Братусь, И.Е. Фар-бер), значительная часть участников дискуссии высказалась за то, чтобы в понятие права вкладывались не только сущностные черты, но и те формы,
29 См. например: Цыцип В.П. Место и роль общих предписаний в механизме правового регулирования / В.П. Цыцин // Вопросы теории государства и права. - Саратов, 1983. - С. 120-124.
30 См.: Актуальные проблемы теории социалистического права и государства. - М., 1974.