Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре

• Автор: Воскресенская, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 202 с.

Гл. 1 Мировоззрение как категория культуры
1.1 Мировоззрение как способ организации бытия
1.2 Особенности мировоззрения культуры старообрядцев
Гл. 2 Структура и содержание мировоззрения старообрядцев
беспоповцев
2.1 Религиозная обрядность в реализации пути спасения
2.2 Принципы взаимоотношений старообрядчества с
государством и официальной церковью
2.3 Единоверец и иноверец как категории, определяющие форму 106 социального взаимодействия
2.4 Труд и отдых как категории, определяющие ритм жизни
старовера
Гл. 3 Особенности культурной репрезентации вещного бытия
старообрядцев-беспоповцев
3.1 Костюм как способ сохранения культурной самобытности
3.2 Символическая оформленность пищи и утвари в культуре
старообрядчества
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Актуальность темы исследования
Основа отличий одной культуры от другой лежит в сфере ментальных установок ее представителей и определяется сложившейся картиной восприятия окружающего пространства и его наполнения, которая фиксирует место самого человека в этом окружении, характеризует цели и смыслы его существования, регламентирует его поведение. Каждая историческая эпоха, каждая субкультура порождает свое видение мира, что ведет к многообразию мировоззрений и культур.
Причиной непонимания, а вследствие этого разобщенности в обществе может быть не только расовая или этническая, но и конфессиональная принадлежность его членов. Россия является не только многонациональным государством, но и страной, где проживают представители многих религиозных объединений. Противостояние некоторых из них продолжается на протяжении уже нескольких столетий. Ярким примером этого служит история старообрядчества.
Старообрядчество - это одно из явлений русской культуры, привлекающих к себе всеобщее внимание и до конца сегодня не изученных. С одной стороны, старообрядчество является наиболее традиционным, консервативным течением православия, а потому дает нам возможность соприкоснуться с некоторыми чертами русской культуры допетровского времени. С другой, исследователи открывают в нем «особую подвижность, особую интуицию»1 на новшества, необходимость появления которых вызвана, в том числе, особенностью восприятия ими окружающей действительности.
Внимание исследователей старообрядчества традиционно сосредоточено в основном на изучении наиболее известных идеологических центров старовер ия, таких как Керженец, Ветка, Стародубье, общины Рогожского и Преоб1 Поздеева. И. В. Личность и община в истории русского старообрядчества / И. В. Поздеева // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. - М.: Изд-во МГУ, 1999. - 16.

раженского кладбищ Москвы, Выго-Лексинское общежительство, Невельская община и т.д. В тоже время многие региональные городские и сельские старообрядческие сообщества остаются малоизученными. Особый интерес привлекают старообрядцы-беспоповцы, у которых отсутствует централизованное управление. В результате этого в их мировоззрении и бытовой культуре сохраняются старые и возникают новые локальные особенности, связанные с принципами вероучения основателей и руководителей той или иной старообрядческой общины. Одним из таких региональных центров старообрядцев-беспоповцев является территория Новгородской области, ставшая родиной так называемого «федосе-евского согласия». Необходимость обращения к изучению этого явления именно сегодня, вызвана еще и тем обстоятельством, что староверие, как особое культурное явление, постепенно утрачивается, поскольку уходят из жизни исконные носители этой культуры, которые познакомились с ней непосредственно от своих отцов и дедов.
Степень научной разработанности темы
Для всестороннего исследования мировоззрения новгородского старообрядчества необходимо рассмотрение целого комплекса научных исследований, посвященных философско-культурологическому анализу понятия «мировоззрение» и смежных с ним терминов; философских основ религиозного мировоззрения в целом и мировосприятия рассматриваемой социальной общности, в частности, исследований по истории раскола русской церкви, а также специальных трудов исторической и этнографической направленности, изучающих старообрядчество, в том числе и новгородское.
Проблема раскрытия сущности такого феномена как «мировоззрение» на протяжении нескольких столетий занимает умы как зарубежных, так и отечественных исследователей. Первоначально исследование этого феномена ограничивалось интересом к отдельным аспектам мировоззрения или выделением и рассмотрением различных его видов (И. Кант, М. Шелер, Г. Гегель, В. Дильтей, Ф. Шеллинг и др.). Так, Г. Гегель в «Феноменологии духа» и «Лекциях по эстетике» говорит о «теоретическом миросозерцании», «моральном мировоззрении», «ре-

Развитие наук и промышленности, бесполезное для «жизни будущего века», отодвигается на второй план перед задачей «строения души». Это, конечно, не означает, что основная масса народа жила идеальными помыслами и устремлениями, не заботясь о земных благах, но роль будущей жизни, Царствия Небесного в общественном сознании средневековой Руси была неизмеримо большей, нежели в нынешнем нерелигиозном обществе1.
Староверы полагают, что религиозные истины открываются богом святым и праведным людям в награду за их благочестие. Поэтому доказательством истинности церковного учения является не уровень рациональных, научных познаний тех, от кого оно исходит, а степень их духовной просвещенности и праведности. Старообрядцы доказывают, что не «грамотность», а праведность деятелей русского религиозного средневековья является залогом истинности их учения. Кроме того, среди важнейших критериев истины старообрядцами называется внутренняя непротиворечивость учения. М.О. Шахов утверждает, что «в старообрядчестве возродился и сохранился традиционный православно-христианский дух соборности, активного участия мирян в церковной жизни и в бого-словствовании, произошло раскрытие творческого духовного потенциала масс, не связываемого кастовостью профессионального духовенства, богословов» . Они защищают право каждого христианина на суждение о том, что есть истина, а что - отступление от нее, вне зависимости от того, является ли он носителем священного сана. Не сан священнослужителя, иерарха делает истиной то, что он утверждает, наоборот, верность пастыря истине служит основанием для уважения к его сану.
В своей книге «Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция» М.О. Шахов раскрывает две основные позиции, на которых корениться мировоззрение старовера-беспоповца: 1) явная эс-хатологичность восприятия окружающего мира и вытекающее из него 2) представление о потере земной Церковью «божьей благодати», что приводит к вы1 Шахов, М. О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция / М.
О. Шахов. - М.: РАГС, 2002. - С. 178.
2 Там же. - С. 180.