Надгробие в контексте национальной культуры : на материале Юго-Востока Татарстана

• Автор: Хисамиева, Гульсум Карамовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с. : ил.

Глава 1. Надгробие как историко-культурный памятник.
1.1. Признаки, свойства, функции надгробия
1.2. Надгробие как исторический документ
1.3. Надгробие как хранилище языка и письменности
Глава 2. Этико-эстетическое своеобразие надгробия.
2.1. Надгробие в аспекте миросозерцания народа
2.2. Этическое содержание надгробия
2.3. Надгробие с художественно-эстетических позиций
Заключение
Библиография - список использованной литературы
Приложения

Актуальность темы. После распада СССР в 1991 году начала складываться ситуация переходного периода. Преобразования коснулись всех сфер общественного бытия и сознания, в том числе и культуры. Охрана культурного наследия - одна из подсистем этой сферы. Она стала рассматриваться как фактор культурной политики России. Решение проблем в этой области предопределяет оценку социокультурной ситуации: именно ее особенностями характеризуется культурная политика страны на современном этапе.
Коренное изменение мировоззренческих установок, общеметодологических принципов способствовало пересмотру отношения народа к своему культурному наследию. Стремление к единству культуры всех наций и народностей, развивавшейся под лозунгом «чувства семьи единой», равнявшейся «под общий унифицированный художественный знаменатель, художественный образец, как правило, российский» ', сменилось вниманием к неповторимому, самобытному в национальной культуре. В постперестроечное время в обиход вошло выражение «образ другого», суть которого сводится к тому, что «чужая» культура не отторгается, это своеобразие, а не недостаток, и рассматривается как достоинство народа, которому она принадлежит2.
Распад единого социокультурного пространства вызвал рост самосознания народов и связанное с этим внимание к национальной идентичности культуры
1 Лукин, Ю. А. Культурология : вчера, сегодня, завтра. - М.: АПРИКТ, 2001. -С. 173.
2 См : Лучицкая, С. И. Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов / Лучицкая Светлана Игоревна. -СПб. :Алетейя, 2001.-С. 11-12.

этих условиях стало необходимым исследование культурного наследия каждого народа России. Суть этого святого дела - в возврате к своим историческим корням, которые были забыты целыми поколениями под напором идеологических запретов, и использовании результатов исследований для возрождения духовности в обществе. Утверждается приоритет общечеловеческих ценностей над классовыми, идеологическими; самоценность, неповторимость культур всех наций и народностей, необходимость сохранения и приумножения культурного наследия 1.
Российская Федерация - правопреемник СССР, который, как и нынешняя Россия, рассматривается «как модель мира, в которой множество народов, представляющих разные цивилизации, а также все мировые религии» 2, и актуальна задача исследования ее многообразия в единстве исторических судеб.
Обретение суверенитета Татарстана в Российском федеративном государстве, а тем самым децентрализация культурного пространства вызвали потребность конкретного исследования культурного богатства страны, чему служит принятие республикой целевых программ в области выявления, изучения, сохранения, реставрации, использования и популяризации культурного наследия субъекта Федерации. В результате коренных социокультурных изменений во всех регионах России появились условия для возрождения и развития родного языка и культуры - применительно к Татарстану - татар, башкир и других
1 См : Россия на пороге XXI века: федеральная культурная политика: сб. документов 1991-2002 гг. / сост. Ю. Лукин. - М.: [б. и.], 2002. - С. 14.
2Гусейнов, Ч. Г. Этно-конфессиональное пространство России / Ч. Г. Гусейнов // Ориентиры культурной политики. - 2003. - № 11. - С. 75.

кладбище сохранены надмогильные плиты самого Нугайбека, его сыновей Яркая (1773 г.), Курмакая (1820 г.), Габдельвагапа (1822 г.), Салташа (1831 г.), Ярмухаммеда (1833 г.), внука Сагадата-Давлетши (1830 г.), невестки - жены Салташа (1846 г.). На датированных эпитафиях с надгробий этих двух сел прослеживается почти вековая история рода, в точности совпадающая с информацией из текста родословной Гирает бия, несколько копий которого обнаружены на территории тех населенных пунктов, где находятся вышеотмеченные некрополи.
В 2000 году во время археографической экспедиции под руководством М.
И. Ахметзянова с участием диссертанта был изучен родовой некрополь на
Чалпинском кладбище. Расположенные вокруг памятника Нугайбеку
надмогильные камни составляли настоящий ансамбль. Надгробия Нугайбеку и
трем его сыновьям были обнаружены ученым еще в 1980 году. Спустя двадцать
лет благодаря организованной краеведческим музеем экспедиции была внесена
ясность в тексты эпитафий, обнаружены новые надгробия. На этом кладбище
находится и надмогильный камень Салташа (1831 г.) - прапрапрадеда нынешнего
полномочного представителя Республики Татарстан в Российской Федерации,
доктора политических наук Н. М. Мириханова, который, следуя традициям рода,
- а в нем были представлены старшины, военачальники, предводители кантонов
административных единиц, высшее духовенство: имамы, ахуны, шпаны, словом,
знатные люди края, жившие заботой не только о себе и своих близких, но и о
судьбе населения края, будущем своего народа, изучил материалы родословной,
собрал воедино все представляющие несомненную историческую ценность