Менталитет мордовского этноса: истоки и сущность : историко-культурологический аспект

• Автор: Волгаева, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 249 с.

Глава 1.ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА МЕНТАЛИТЕТА МОРДВЫ
1.1. Феномен менталитета в историко-культурном
пространстве
1.2. Географические и социально-исторические условия
формирования менталитета мордвы
1.3. Религиозно-мифологическая основа менталитета
мордовского народа
Глава 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТНЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ
МЕНТАЛИТЕТА МОРДВЫ
2.1. Самосознание как составляющая менталитета
2.2. Этико-эстетические ценности
2.3. Отражение этнической ментальности в устно-поэтическом творчестве мордовского народа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Актуальность темы исследования. Современная гуманитарная наука часто оперирует относительно новым и не вполне укоренившимся понятием «менталитет», которое оказалось способным воплотить целостный мир человека, раскрыть многозначность и многоуровневость его природы. Спектр вопросов, рассматриваемых по проблеме менталитета широк, ввиду того, что каждая из областей гуманитарного знания характеризует этот феномен по-своему. Многообразие исследовательских концепций определяет дискусси-онность данного понятия в теории и истории культуры. Касается она в первую очередь вопросов национального самосознания, ценностей культуры, которые всегда остры и современны.
XX столетие оказалось временем значительных перемен, поскольку социально-политические и духовные революции, глобализация культуры обусловили крушение прежних традиций, идеалов и ценностей. Зарождающиеся новые ценности не могут быть истинно подлинными, так как менталитет преграждает дорогу элементам, не соответствующим его органичной структуре. Результатом заимствования компонента чужеродной культуры может стать либо его усвоение только во внешней, поверхностной и не имеющей значения форме, либо перерождение менталитета и гибель этноса и его культуры. В связи с этим актуально выявить те ценности, на которые можно опираться. Для этого нужно понять глубинные истоки, ту основу, на которой строится жизнь людей. Такой основой является этнический менталитет.
Обращение к менталитету мордовского этноса позволяет отчетливее осознать сущность и своеобразие культуры мордовского народа, ибо национальные культуры в конечном итоге есть не что иное, как внешнее проявление скрытой внутренней сущности - ментальности этносов и наций.
Проблема национального менталитета представляется весьма актуальной в условиях современной российской действительности. Не сбываются
прогнозы относительно уменьшения роли национального фактора, напротив,

наблюдается повсеместный интерес, как у отдельных людей, так и целых народов, в том числе мордовского, к своим этническим корням. Желание многих народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть особенности своего национального характера, психического склада вполне закономерно, поскольку в процессе исторического развития они создали собственную систему культурных ценностей, которую использовали для выражения национального самосознания. Рост национального самосознания свидетельствует о том, что не оправдываются прогнозы о скором слиянии национальногосударственных образований в единое и неразделенное человеческое сообщество. Нации и народы остаются основными субъектами исторического процесса и играют в настоящее время не меньшую роль, чем в XIX или в XX веке.
Россия нашего времени нуждается в современной концепции экономического, социально-политического, духовно-нравственного развития. Однако невозможно стремление к образованию могучей и сильной России без учета интересов ее регионов с самобытной культурой.
Хронологические рамки исследования охватывают XVIII - XX вв
исторический период, когда в основном сформировался комплекс разноплановых источников, позволяющих всесторонне исследовать заявленную тему. С целью изучения глубинных пластов менталитета мордвы мы обращаемся к мифологии и фольклору этноса.
Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордвы, включающая в свой состав территорию современной Республики Мордовии, а также территорию дисперсного расселения мордвы в Пензенской, Самарской, Саратовской, Симбирской, Нижегородской, Тамбовской, Оренбургской, Уфимской губерниях.
Объект исследования - историко-культурный аспект менталитета мордовского народа.

психической среды»47. Но новые поколения не в состоянии коренным образом перестроить структуры менталитета. Его древнейшие элементы выполняют формообразующую функцию благодаря механизму постоянного сравнения вновь воспринимаемых воздействий со старым «национальным опытом». Следовательно, развитие «социально-психической среды» предопределено, возможно, только в определенном направлении.
В целом, проблема соотношения менталитета и национального характера чрезвычайна сложна. Мы уже убедились: несмотря на взаимосвязь феноменов, их нельзя отождествлять друг с другом и, более того, нельзя точно выразить содержание одного через содержание другого. Ведь и менталитет, и национальный характер - трудно поддающиеся полному теоретическому осмыслению явления. Так, не случайно мы описали только базовые структуры национального характера, подразумевая, что его целое включает в себя щ другие элементы. Оговоримся сразу: это связано с тем, что мы не ставили задачи всеобъемлюще исследовать данный феномен. Нас интересовали лишь точки соприкосновения национального характера с менталитетом, его обусловленность последним. К тому же, национальный характер как система оп-ределенных черт и качеств более доступен осознанию и философской реф--лексии, нежели менталитет - более глубинная и «шифрованная» структура.
И задавшись вопросом о соотношении менталитета и национального характера, мы пришли к выводу: феномен менталитета значительно шире, а его природа практически не может быть отрефлексирована его носителем. Вспомним вопрос: «Каков ваш менталитет?» и сопоставим его с вопросом: «Каков ваш национальный характер?» Признавая условность такого вопроса, и все же сделав определенное допущение, мы поймем, что индивид может выразить следующую совокупность признаков своей принадлежности к той или иной нации. Например, он в состоянии зафиксировать в своем характере наличие привычек или принципов, сопоставимых с опытом других носителей национального характера. Далее, как выразитель национального характера,