Культурология П.А. Флоренского

• Автор: Борисов, Евгений Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 123 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Понятие культуры в учении П. А. Флоренского
§ 1. Культ как основа культуры
§2. Феургия как источник культуры
§3. Противостояние Логоса Хаосу как форма культуры и её
ценностный критерий
Глава 2. Типология культуры в учении П. А. Флоренского
§1. Два типа культуры
§2. Критический анализ культурных типов
§3. Циклическая модель смены культурных типов
Глава 3. Культура как миропорядок
§1. Культурная форма первообраза
§2. Символический реализм культуры
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования культурологических идей Павла Александровича Флоренского обусловлена необходимостью постижения малоизученных страниц в развитии теории культуры.
Научное сообщество культурологов не так давно имеет возможность свободного и полного исследования творчества религиозных мыслителей. Как известно, многие труды русских религиозных философов XX века уничтожались или хранились в засекреченных архивах. Благодаря смене политического строя, мы имеем сегодня возможность изучать их труды. Павел Флоренский в их числе. Многие признают значимость Флоренского мыслителя, в научном мире стало общим местом называть его «русским Леонардо Да Винчи».
Общественный резонанс философских идей Павла Александровича Флоренского чрезвычайно широк, заметно влияние его идей на современную отечественную гуманитарную мысль.1 Его имя стало хрестоматийным, что запечатлено упоминанием его имени в учебной литературе2. Но чем больше изучается творчество Павла Флоренского, тем больше открывается глубина и многогранность его идей3.
1 Редко современные научные конференции проходят без доклада, посвященного Павлу Флоренскому. Специально творчеству П.А. Флоренского посвящаются различные научно-теоретические мероприятия: например, ежегодные конференции в КГУ им. Некрасова (Последняя проведена 20.10.06 и называлась «Павел Флоренский: тексты и смыслы»); в Московской Духовной академии 05.12.2006 прошёл семинар-дискуссия на тему: «Священник Павел Флоренский и И. А. Ильин о будущем России»; на 17 ежегодной международной богословской конференции ПСТГУ П.А. Флоренского были посвящен ряд докладов (например, Орлов Д. В.Проблемы христологии о. Павла). В 2007 юбилейном году предполагается провести научные конференции в МДА и МГУ, в институте философии РАН, в Костромском государственном университете; научные семинары в Издательском Совете Московского Патриархата, в доме-музее А. Ф. Лосева.
2 См. например, Г. С. Кнабе, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова и др. История мировой
культуры: учебное пособие. М., 2003. С.83.; П. С. Гуревич, Культурология. М.,1999,

В 2007 году исполняется 125 лет со дня рождения и 70 лет мученической кончины о. Павла, что ещё более привлекло внимание научного сообщества к его творчеству. Мероприятия, связанные с этими памятными датами, будут проходить в течение всего 2007 года.
В связи с празднованием юбилейных дат выступил с обращением и Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий в котором сформулировал как важнейшую задачу осмысления творчества Флоренского в контексте диалога веры и науки: «Необычна
разносторонность талантов и творческих интересов этого российского энциклопедиста XX века. Начав свой творческий путь с выдающихся богословских сочинений, он затем обратился к познанию путей Божественного Промысла в материальном мире и в истории человеческой культуры. Многочисленные публикации и исследования церковных и светских учёных всего мира свидетельствуют о том, что жизнь, личность и творчество отца Павла имеют общекультурное и общецерковное значение. Творчество священника Павла Флоренского опровергает известное представление о мнимой несовместимости духа научного исследования, с одной стороны, и христианского миропонимания - с другой. Ложное противопоставление разума и веры, получившее наибольшее развитие в эпоху Просвещения, нанесло немалый ущерб как научному сообществу, так и Церкви, а в итоге - всему человечеству. Убежден, что в XXI столетии диалог веры и науки не только будет успешно развиваться, но и ляжет в основу обновлённого, целостного мировоззрения. И вклад нашего выдающегося соотечественника, верного сына Церкви священника Павла
С.24. А. И. Новиков, История русской философии СПб, 1998, с.252 - 256 И многие другие.
3 Современными учёными даже предлагается выделить в качестве самостоятельной предметной области исследований «Флоренсковедение»: см. например Загарин И. А. «Концепция культ-культура-искусство в антроподицее П. А. Флоренского» С. 108.

выступающих не в одной какой-нибудь частной области, а во всех, так как эти отдельные области не механически прикладываются друг к другу, составляя культуру, а вырастают из нее и служат средствами к осуществлению единой целеустремленности данной культуры»91.
По мысли Флоренского, основной целью культуры должно являться претворение и утверждение Логоса: «Всякая культура представляет целевую и крепко связанную систему средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности, принимаемой за основную и безусловную, т.е. служит некоторому предмету веры. Первые преломления этой веры в неотъемлемых функциях человека определяют углы зрения на области, связанные с этими функциями, т.е. на все бытие, как оно соотнесено с человеком. Эти углы - категории, но не отвлеченные, а конкретные (сравни - каббалу); проявление их действием есть культ».92 Наличие такого рода ценности, по его мнению, с неизбежностью требует соответствующей ответной реакции и со стороны окружающего мира для ее реализации. «Между тем, самое понятие культуры предполагает и ценность воплощаемую, а следовательно - и сущую в себе, неслиянно с жизнью, и воплощаемость ее в жизни, так сказать пластичность жизни, тоже ценной в своем ожидании ценности, как глины, послушной перстам ваятеля:...».93 Отсутствие такой абсолютной ценности в культуре и потребности окружающего мира в её присутствии делают, с точки зрения Флоренского, культуру как человеческую деятельность невозможной в принципе. «Итак, если нет абсолютной ценности, то нечего воплощать, и, следовательно, невозможно самое понятие культуры; если жизнь, как среда, насквозь чужда божественности, то она не способна принять в себя, воплотить в
91 Флоренский П.А. Электротехническое материаловедение. Памятники науки и техники. 1987-1988. М. 1989. С.245.
92 Флоренский П. Сочинения в 4-х тт. М., 1994. Т. 1. С.38.
93 Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия. М.; Харьков, 2001. С. 43.