Дефиниция власти в традиционной культуре : гендерный аспект : на материале народных русских волшебных сказок

• Автор: Румянцева, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 177 с.

Глава 1. Мифологические источники власти в социальном мире народной русской волшебной сказки
1.1. Бинарная оппозиция небо/земля как основа формирования
и развития властеотношений
1.2. Бинарная оппозиция свет/тьма: семантическое наполнение «образа власти»
1.3. Место и роль семьи в процессе достижения власти
Глава II. Г ендерные стереотипы поведения мужчины и
женщины, способы их репрезентации в достижении
права на власть
2.1. Верификационные стереотипы поведения властвующего
2.2. Стереотипы поведения волшебных супруга/супруги
как условие обретения власти
2.3. «Иронический удачник» в системе властеотношений
Заключение
Библиография

Масштабные социально-экономические изменения, происходящие в России в последнее десятилетие, коснулись всех сфер жизни социума, в том числе и гендерных отношений. Отношения между мужчиной и женщиной являются наиболее очевидным проявлением дифференциации генденрных ролей в приватной сфере. Интерес к изучению проблематики власти в бинарной оппозиции мужское/женское' особенно возрос в последнее десятилетие в связи со сменой парадигмы в восприятии мира, что закономерно определяет выбор тематики исследования.
В процессе развития общества изменялось понимание социальных ролей мужчины и женщины. Наконец, в XX веке предметом исследования становится общество, осознаваемое как совокупность и взаимовлияние двух его составляющих - мужского и женского, взятых в социальном измерении.
Гендер", или «социальный пол», относится к области идентичности любого человека и конституирует общество по определенным правилам властных отношений. Диссертация исходит из содержательной стороны концепта «гендер», который в каждой культуре имеет свои способы репрезентации, включая систему половозрастных ролей, возможных жизненных сценариев. Исследования артефактов традиционной культуры (фольклора) способствуют адекватному восприятию и пониманию обществом гендерных трансформаций.
В данной работе представлены мифопоэтические основания властеотношений между мужчиной и женщиной в пространстве народной русской волшебной сказки.
1 См.: НаговицынА.Е. Трансформация гендерных ролей в мифологических системах: дис. ... доктора философских наук. М.: РГБ, 2003. -380 с.
2 Понятие гендер было введено в научный оборот в 1975 году Гейл Рубин.

Тема диссертации предполагает привлечение понятийного аппарата таких дисциплин, как психология, социология, кратология. Проблема кратогенеза3, понимание сущности власти4 (главным образом культурологическая трактовка ее генезиса) обращает нас к истории появления первообраза5 власти в устном народном творчестве, и в частности к материалу русской народной волшебной сказки.
В обозначенном контексте проблемы актуальность исследования определяется растущим массовым интересом к пониманию и дифференциации гендерных стереотипов поведения мужчины и женщины, способов их репрезентаций в достижении права на власть. Кроме того, изучение властеотношений на материале русского фольклора (народных волшебных сказок) позволяет приблизиться к пониманию объективных, стабильных, чуждых стремительным изменениям, базисных оснований
3 Кратогенез [kratos - власть, сила, мощь, могущество, господство] (Халипов В.Ф. Введение в науку о власти. М., 1995. С. 4) + генез (ис) [гр. < genesis происхождение] - вторая составная часть сложных слов, соответствующая по значению словам «род», «происхождение» и обозначающая: связанный с процессом образования, вознивновение и последующего развития (Современный словарь иностранных слов. М., 2002-С. 43).
4 В ходе исследования этой проблематики учеными выдвинуты различные трактовки генезиса и природы власти. Покажем это на примере анализа генезиса власти в пяти различных концепциях, исследованных И.А. Василенко. Каждая из теорий объясняет феномен политической власти: 1) биологическая объясняет, что человеку присуще врожденное свойство образовывать политические общности и повиноваться своим лидерам; это свойство передается генетически через поколения; 2) психологическая утверждает, что у человека есть врожденные способности образовывать политические социумы, что в человеке заложено глубоко скрытая внутренняя потребность организовываться в группы и действовать в соответствии с принятыми коллективно принципами и нормами; 3) рациональная рассматривает проявление присущей человеку разумности, с целью обезопасить свою жизнь и собственность, люди формируют руководящие органы, призванные их защищать; 4) иррациональная уверяет, что люди по природе своей неразумны, охвачены первобытными страхами, ориентированы на примитивные стереотипы, и поэтому для управления ими используют упрошенные символы, мифы, стремясь при этом обожествлять человека, стоящего у власти..; 5) культурологическая апеллирует к культуре человеческой цивилизации, которая в наибольшей степени влияет на политическую жизнь любого народа. Теоретики в области культуры во многом исходят из того, что если какие-то государства в истории развивались и существовали в атмосфере мира и сотрудничества, то это происходило благодаря тому, что дети из поколения в поколение воспитывались в духе таких традиций (Василенко И.А. Современная власть в зеркале пяти концепций //Власть. № 6. 1994. С. 74-77).
5 Ученые XIX в. широко использовали термин «первообраз», который представляет собой точный эквивалент греческого apxerujioq. В литературе, посвященной фольклору, слово «первообраз» употреблялось в значении «прототип», «прототекст». В контекстах, связанных с мифологической проблематикой, «первообраз» понимается как «миф», «мифологическое представление», «мифологический образ» (Топорков АЛ. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997. С. 116).

Выделение солнца в качестве Царя-первопредка не было случайным. Ф.И. Буслаев высказывает догадку о том, что «кроме действительных фактов, история народа предлагает ряды верований и убеждений, которые остаются и пребывают независимо от течения внешних событий». Так, «мифические представления света, солнца, огня, неба, ветров могут быть объяснены независимо от местной обстановки тех племен, где эти представления живут

и развиваются» . В русской волшебной народной сказке с дневным светилом, действительно, связаны образы пришедших к власти главных героев.
Раз в жизни во время свадьбы жених выступает в образе «божественного жениха», соотносится с солнцем, имеет самый высокий статус - «князь». В свою очередь невеста подобна земле, рождение ребенка сравнимо с рождением нового зерна, с колосом. «В этом слиянии аграрного и женского начал сказывается не только внешнее уподобление по сходству сущности жизненных явлений, но и стремление слить в одних и тех же заклинаниях и благожеланиях счастья новой семьи, рождения новых людей и урожайность полей, обеспечивающую это будущее счастье»208. «Человеческое» бракосочетание воспроизводит священный брак (иерогамию),

и прежде всего союз, заключенный между солнцем и землей
Мифологические воззрения славян в языческую эпоху находили отражение в представлениях о богах, эти представления, в свою очередь,

определяли «нравственный горизонт славян» . Аналогично распределяются роли жениха и невесты в сказке: активные действия героя и деятельное ожидание героини - «дело у неё так и кипит под руками»211.
207 Буслаев Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки. - СПб., 1887. С. 227.
208 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М. 2002. С. 44.
209 Элиаде М. Избранные сочинения. - М., 2000. С. 38.
210 СД. - М., 1995, т. 1. С. 205.
211 №51. С. 192.