Апокалиптические темы и мотивы в русской культуре конца XIX - первой половины XX вв.

• Автор: Ткаченко, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 182 с.

Глава 1. Апокалипсис в русской религиозной традиции
1.1. Значение и особенности новозаветной апокалиптики как жанра религиозной литературы
1.2. Развитие апокалиптической литературы в православной культуре
Глава 2. Апокалиптическая тематика в русской культуре XIX века
2.1. Эсхатологические мотивы в творчестве русских писателей XIX века
2.2. Эсхатологическая утопия Владимира Соловьева - «Три разговора о
войне, прогрессе и конце всемирной истории»
Глава 3. Апокалиптические темы и мотивы в творчестве русских символистов
3.1. «Апокалипсис и русская революция» в творчестве А. Белого и
А. Блока
3.2. Тема кризиса культуры и цивилизации в творчестве Вяч. Иванова и
Д. Мережковского
Глава 4. Тема Апокалипсиса в русской религиозно-философской мысли
первой половины XX века
4.1. Тема последних судеб России и Европы в трудах E. Н. Трубецкого, В. В.
Розанова, П.А. Флоренского, H.A. Бердяева
4.2. Тема «современная история как апокалипсис» в творчестве С.Н. Булгакова и H.A. Бердяева
4.3. Основные темы и проблемы неоапокалиптики середины XX века
Заключение
Список источников и литературы

Актуальность темы данного диссертационного исследования обуславливается возросшим на сегодняшний день интересом к культурному наследию прошлого столетия, где особенное значение, как и в наши дни, приобретали апокалиптические пророчества о конце света. Апокалиптическая проблематика была актуальной на всем протяжении развития христианской культуры. В каждую историческую эпоху апокалиптические пророчества воспринимались по-своему. Весь путь человеческой цивилизации окрашен постоянным, нетерпеливым ожиданием конца человеческой истории. Во времена социальных и политических кризисов и других потрясений людей охватывали апокалиптические настроения. И сейчас апокалиптические пророчества приобретают актуальность в свете острых и противоречивых событий современности. Все страхи, отчаяния и надежды на будущую справедливость, переживаемые на разных этапах развития всемирной истории, нашли свое отражение в теологии, философии и искусстве.
Особое значение апокалиптические пророчества имеют для русской православной традиции. В русскую культуру интерес к апокалиптическому жанру пришел вместе с православием из Византии и нашел большой отклик в русской церковной и внецерковной литературе. В России традиция апокалиптической литературы определяется эсхатологической ориентацией в культурном сознании, берущей свое начало в средневековой апокалиптической литературе, приобретающей актуальное звучание во времена церковного раскола и петровских преобразований и достигающей наибольшего развития в литературной и философской мысли рубежа Х1Х-ХХ веков.
Конец XIX - начало XX века явился периодом, когда апокалиптические тексты прежних веков, особенно пророчества старообрядцев о наступлении антихристовых времен, стали осмысляться в трудах писателей, поэтов и религиозных философов в свете острых и противоречивых событий современности, характеризующихся кризисом культуры и цивилизации.

Апокалиптическая тематика прослеживается уже в творчестве русских писателей XIX века, особенно у Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьева, который стал духовным учителем для многих деятелей культуры всего XX века. Апокалиптические сюжеты мы находим в произведениях русских символистов, таких как А. Белый, А. Блок, Вяч. Иванов, Д. Мережковский. Свое видение и прочтение пророчеств Апокалипсиса дают такие русские религиозные философы как Е. Трубецкой, В. Розанов, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев.
Русскими писателями и философами первой половины XX века затрагивались традиционные темы апокалиптического жанра, однако в своих произведениях они давали им своеобразную авторскую трактовку, дополняя новым содержанием, связанным с переживаниями кризиса христианской цивилизации и чаяниями новой формы религиозного сознания, которые не теряют свою актуальность и на сегодняшний день.
Степень научной разработанности проблемы. Наибольший интерес к разработке апокалиптической тематики в отечественной культуре был связан с дореволюционным периодом, когда она была актуализирована в творчестве деятелей Серебряного века, а затем продолжена в изысканиях русского зарубежья, например, в творчестве Д.С. Мережковского, H.A. Бердяева,
С.Н. Булгакова. В советский период в научно-исследовательской литературе проблема Апокалипсиса почти не затрагивается. Интерес к апокалиптической тематике возродился в отечественной гуманитарной науке только в постсоветский период. Однако осмысление данной проблемы в современной научно-исследовательской литературе явно недостаточное, что определяет актуальность предлагаемого исследования. Мы считаем, что подобное положение обуславливается не вполне реализованными попытками современных культурологов и литературоведов раскрыть значимость жанра апокалиптической литературы, а в частности «Откровения св. Иоанна Богослова» для русской литературной и философской традиции. Однако некоторые работы со-

Даже сам император Александр I в канун вторжения Наполеона «впервые читает Новый Завет, в котором более всего его взволновало именно Откровение Иоанна»1.
Однако и в старообрядческой среде, где остро стоял вопрос об Антихристе, бытовали эсхатологические сочинения. Новые аспекты темы Антихриста в интерпретации старообрядцев были навеяны переведенными на русский язык сочинениями И.Г. Юнга-Штиллинга «Победная повесть христианской религии» (1815 г.), «Угроз Световостоков» (1805-1815 гг.). «Идеи Юнга-Штиллинга о том, что события во Франции свидетельствуют о конце света, а Наполеон - это последний антихрист, оказались близки русскому обществу, в том числе староверам, особенно беспоповцам-федосевцам»2.
Победа в Отечественной войне 1812 года, была воспринята как победа над зверем. Ощущение многих людей было, что они живут в преддверии тысячелетнего царства.
Наиболее ярыми последователями взглядов немецкого мыслителя среди старообрядцев оказался С.С. Гнусин, которому приписывается апокалиптическое сочинение «Книга об антихристе, нарицаемую Глубина премудрости Божией или Откровение тайны Божией» (ок. 1820 г.), а также широко распространенное в конце XVIII - начале XIX вв. сочинение «Апокалипсис седмитолковый печатной глав 91 повелением государя царя Иоанна Васильевича о рождении антихриста и о царствии его. Толкование Иоанна Богослова», где проводится мысль о духовенстве, как слугах Антихриста, а троеперстное крестное знамение скрывает в себе «три тайны антихристовы».
Конца света ждали на рубеже Х1Х-ХХ веков, и для многих он наступил в 1917 году, когда в русской философской и литературной традициях появляется огромный интерес к апокалиптической тематике.
«Еще Серафим Саровский, - утверждает В.Д. Цыбин, - предчувствовал наступление революции. Когда этот век-то кончится, писал он, Антихрист
'ГлянцВ.М. Гоголь и Апокалипсис / В.М. Глянц. - М.: ЭЛЕКС-КМ, 2004. - С. 158-159.
3 Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексея II. - М.: Православная энциклопедия. - Т. И. - 2001. - С. 578.