Этноджаз как социокультурный феномен

• Автор: Огородова, Алена Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 169 с.

Оглавление

Введение
Глава I. Этноджаз как объект философско-культурологического анализа
1.1. Феномен джаза в историко-культурном контексте
1.2. Диалектическое взаимодействие традиционных
и инновационных элементов в этноджазе
Глава II. Социокультурные детерминанты этноджаза
в глобализирующемся мире
2.1. Национально-культурные доминанты этноджаза
2.2. Этнокультурный плюрализм российского этноджаза
2.3. Этноджаз как способ диалога в современном мире
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Стремительный бег времени вполне резонно и порой жёстко выдвигает на авансцену глобальных проблем человечества вопросы, так или иначе коррелированные с этнокультурными процессами. Усиление тенденций национализма, глобализации, транснационализма обострило мировоззренческие и морально-этические проблемы современного мира и крайне негативно отразилось на национальных типах культур и общемировой культуре в целом. Пренебрежительное отношение одних к культуре и религии других, наличие архипелагов, всяческих гетто и лагерей, расползающихся по всей планете, - реалии наших дней.
Человечество разделено на религиозные, клановые и национальные группы, продолжается деконструкция всего национального: истории народа, его суверенитета, права, образа жизни, культуры, традиций, системы ценностей. Усиление этих тенденций, безусловно, актуализирует рост национального самосознания этносов и народов мира: потребность в осмыслении своей духовно-этнической самости; стремление к межкультурному взаимодействию, к диалогу культур и цивилизаций, к многополярной концепции мира; к поиску путей духовного развития человечества нового столетия на основе традиционных ценностей национальных культур, всеобъемлюще воплотивших многовековой духовный и практический опыт народа.
Продуктивное решение многих вышеобозначенных проблем возможно, на наш взгляд, в предметном поле одной из разновидностей джазового искусства - «этноджаза» - социокультурного явления, всецело отвечающего социально-эстетическим запросам своей эпохи, чутко реагирующего на все изменения в жизни людей, способствующего воплощению прогрессивных, социально значимых идей. Этноджаз уже сегодня является эстетической моделью общества будущего, не знающего расовых предрассудков и строящегося на принципах межконтинентальной толерантности и мультикультура-лизма, что актуализирует проблему философско-культурологического анализа этого явления.
Степень разработанности проблемы. Число изданий, посвящённых истории советского и российского джаза исчисляется десятками. Переводных трудов за всю более чем столетнюю историю джаза было издано всего шесть, а специального исследования, направленного на осмысление такого уникального социокультурного явления, как этноджаз, до настоящего времени не проводилось. Данная работа, имеющая комплексный междисциплинарный характер, базируется на основных постулатах философской, культурологической, исторической, этнологической, этнографической, искусствоведческой и музыковедческой мысли. Это обстоятельство предопределило обширную источниковедческую базу исследования, освоение широкого круга концепций и методологий и выявление на их основе собственных подходов к решению поставленных задач.
Рассматривая специфические особенности структурных составляющих полиэлементного понятия «этноджаз» как вида музыкального искусства, его смысло-содержательное наполнение, основы формирования, механизмы функционирования, социокультурную значимость, мы опирались на логику анализа и методы исследования, работы:
- мыслителей Древней Греции (Аристотель, Пифагор, Платон), оказавших влияние на развитие эстетики и музыкальной теории;
- мыслителей Древнего Востока, способствовавшим формированию музыкальной эстетики стран Востока (Джами, Ибн Зайлы, Ибн-Сина, Комитас Ахцеци, Конфуций, Лао-Цзы, Мо-Цзы, Хорезми);
- западных философов, взгляды которых формировали философию искусства (Г. Гегель, И.Г. Гердер, К. Леви-Строс, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет, Э.Б. Тейлор, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К. Ясперс);
- отечественных философов (H.A. Бердяев, Вяч. Иванов, И.А. Ильин,
В.Н. Татищев, Н.С. Трубецкой),J рассматривавших вопросы культурноисторического развития России;

канской и ещё дальше - африканской культуры. Последняя, как известно, была вообще неотделима от религиозной сферы (174, 65).
Религиозное движение «негров» в Америке, начавшись с периода своеобразного слияния, синтеза языческого фетишизма, идолопоклонничества с христианскими элементами, привело, в итоге, к образованию относительно самостоятельных негритянских общин, сект, возглавляемых к тому времени уже «чёрными» проповедниками. Также большое распространение среди чёрного населения США получили баптизм и методизм (290, 43; 419, 77). Со временем возник новый в качественном отношении синтез, который, в свою очередь, стал основой для новых культурных контактов. Признаки постоянной ассимиляции, синтеза в значительной степени проявляются во всей эволюции религиозных жанров «негров» США. Это заметно и в удивительном совмещении в сознании верующих в одно и то же время, например, разных представлений, идущих как от язычества, так и от христианства. Или же, наоборот, как бы раздвоение одного понятия, одного религиозного образа (например, святого) соответственно на африканский и христианский прототипы.
То же самое произошло и с религиозной музыкой афроамериканцев. Её жанры, такие как джюбилли, спиричуэле, госпелс (напомним, что они в значительной степени повлияли на рождение джаза), также оказались оригинальным сплавом сразу нескольких, генетических разнородных элементов, прежде всего - африканского и европейского происхождения (290,44-45).
Джаз во многом тесно соприкасается с негритянской христианской церковью, в которой тесно переплелись элементы христианства с народными языческими компонентами, а, значит, с традициями, с народной религией, построенной на мифологии, мистике, суевериях и фольклоре. Многие джазовые музыканты (Б. Болден, Л. Армстронг, М. Джекон, Д. Эллингтон, Э. Фитцджеральд, X. Силвер) именно в негритянской церкви черпал свои творческие идеи. Одни и те же исполнители и инструментальные составы участвовали и в джазовых программах, и в церковных службах. Возникли даже особые формы «духовного джаза». Если кто-либо попадёт в любую церковь в