Представления и верования, связанные с рождением ребенка : Современная городская культура

• Автор: Белоусова, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 155 с.

Государственный комитет Российской Федерации по высшему образованию

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

125267 Москва, Миусская

пл., 6 N
т. (095)

факс [phone] — 19Ддг.

ешаИ: [email protected]

Директору Института славяноведения РАН проф. Волкову В.К.

Диссертационный совет К.064.49.01 Российского государственного гуманитарного университета просит Вас датт. отзыв в качестве ведущей организации на диссертацию Белоусовой . Екатерины Александровны «Представления и верования, связанные с рождением ребенка: современная городская культура», представленную на соискание ученой степени кандидата культурологий по сшциалшссш 24.00.01 - Теория культуры.
Убедительно просим Вас представить отзыв в 2-х экземплярах к 27 апреля 1999 г., утверждешш.й руководителем учреждения и скрепленный гербовой печалью. Защита состоится 12 мая 1999 г. в 12 часов по адресу: Миусская пл., д. 6.

Председатель диссергацноинга-о

совета С.Ю.Некшсщов
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЙ РОДИЛЬНЫЙ ОБРЯД
ГЛАВА 2. СОЦИАЛИЗАЦИЯ НОВОРОЖДЕННОГО В ПЕРСПЕКТИВЕ "АВТОРИТЕТНОГО ЗНАНИЯ"
ГЛАВА 3. РОДОВАЯ БОЛЬ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
ГЛАВА 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ ИМЯНАРЕЧЕНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. АНКЕТА
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. СПИСОК ИНФОРМАНТОВ
ВВЕДЕНИЕ
Ситуация родов и рождения ребенка занимает особое положение в мировоззрении каждого человека и в культуре в целом. Во-первых, роды, как всякий переломный момент жизни, ведущий к перемене статуса человека в обществе (например, вступление в брак или смерть), неизбежно становятся предметом интенсивной рефлексии как отдельного человека, так и общества. Во-вторых, процесс беременности и родов связан с особым пограничным состоянием, представление о котором в мифологической картине мира всегда подразумевает усиление опасности для человека и особенной его уязвимости в это время. Соответственно, в топике, связанной с рождением ребенка, особенно явно эксплицированы мифологические представления, характерные для современной городской культуры, сведения о которых получить из другого источника зачастую невозможно. В третьих, являясь в своих истоках одним из важнейших переходных обрядов (отличительная его особенность состоит в том, что это "двойной" переходный обряд: новый статус приобретает как ребенок, так и его мать), процесс рождения ребенка связан с хорошо разработанным, сложным ритуалом, включающим в себя ряд обязательных или факультативных обрядовых действий, направленных на обеспечение благополучия ребенка и всей семьи.
Поскольку эти действия часто уже не воспринимаются как ритуальные (здесь, по-видимому, уместно говорить о "неузнавании" [misrecognition] в терминологии П. Бурдье и Ж. Пассерона [Bourdieu and Passeron, 1977]), при обращении исследователя к материалу его собственной культуры от него требуется предельная внимательность и

ничтожества. Однако остается неясным, почему именно в этом месте и в это время женщине требуется внушить подобное представление.
Ситуация несколько прояснится, если мы вспомним о том, что роды традиционно относят к переходным обрядам, теория которых разработана Арнольдом Ван-Геннепом [van Gennep, 1960] и развивается Виктором Тэрнером [Тэрнер, 1983]. Cyib обрядов перехода заключается в повышении социального статуса иницианта. Для этого он должен символически умереть и затем вновь родиться в более высоком статусе. Путь к повышению статуса лежит через пустыню бесстатусности: "чтобы подняться вверх по статусной лестнице, человек должен спуститься ниже статусной лестницы" [Тэрнер, 1983, с. 231].
В "обычной" жизни беременная женщина обладает достаточно высоким социальным статусом, она уже в большой мере состоялась: вышла замуж, овладела профессией, достигла материального благополучия, и главное - она уже практически мать. Но в ритуале ее статус "волшебным образом" невероятно снижается. Ей предписывается пассивность и беспрекословное послушание, покорное принятие нападок, ругани и оскорблений. Все это полностью соответствует традиционному поведению инициантов в описании Тэрнера: "Их поведение обычно пассивное или униженное; они должны беспрекословно подчиняться своим наставникам и принимать без жалоб несправедливое наказание" [Тэрнер, 1983, с. 169]. И это не мешает тому, чтобы быть одним из главных действующих лиц ритуала: это специфика роли. Главный герой в ритуале играет пассивную роль: обряд совершается над ним, ему жестко предписывается недеяние [Байбурин, 1993, с. 198]. По наблюдению Т.Ю. Власкиной, описывающей родильный обряд в донской казачьей традиции, "Будучи не столько субъектом, сколько объектом ритуальных манипуляций, роженица, согласно традиционным нормам, как правило, бессловесна <...> Женщина в родах