Философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии

• Автор: Коноваленко, Светлана Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 145 с.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретическая концептуализация феномена «святости»
1.1. Богословские и православные аспекты феномена святости
1.2. Научно-теоретические аспекты концептуализации феномена святости и
святого
Глава II. Концептуализация феномена святости и образа святого в народной культуре и народном православии
2.1. Философско-культурологический анализ феномена «народное православие»
2.2. Образ святого и понятие святости в фольклорной традиции, духовной
поэзии и народном сознании
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена культурологическими и социальными задачами осмысления ключевого для русской истории и культуры феномена святости и образа «святого» с точки зрения современных научных тенденций, а также как требование восполнения знаний о специфике народной духовности и народного православия сегодня.
Мы переживаем эпоху переходности, когда идеалы и духовные смыслы существенно меняются в сторону все большей утилитарности и прагматичности, размывается их смысловое наполнение, все большее значение приобретает идея «демократического равенства» всех ценностей между собой. Однако независимо от времени и национальной принадлежности человек никогда не теряет интереса к своему прошлому и ищет в нем устойчивые ценностные начала, позволяющие ориентироваться в современных этических коллизиях и оценках. Не утрачен он и в нашем менталитете. «Тоска» по абсолютным истинам и абсолютным ценностным установкам делает насущным не только интерес к духовной народной культуре в целом, но и все серьезнее побуждает нас обращать внимание на выработанные тысячелетиями идеалы народного сознания. Святость как духовное начало и важнейшая аксиологическая категория - одна из таких «истин», экзистенциальным воплощением которой являются русские святые - образцы воплощения высшей нравственности общества.
Специфика воззрений русского народа связана с феноменом «народного православия» - своеобразным синкретизмом христианских и языческих представлений в культуре. Язычество и православие становятся «дуальной моделью» [Лотман, 1984] духовной народной культуры, воплотившей образ святого в мифах, апокрифах, фольклоре, бытовой и обрядовой лексике, что становится принципиальным при определении сущности и специфики фигуры святого и сопряженных с ним описаний святости. Важно указать, что в русской культуре знания о святости связаны всегда с конкретными носителями - святыми. И представления в народе о

том, кого можно считать святым появились не в одночасье с появлением христианства. В другой - мифологической форме, но они присутствовали уже в верованиях славян, в их представлениях о культе природы, которая освящала идею мощи (роста) - синонима святости как жизненной (природной) силы. С другой стороны, в народном православии понятие святости сформировано на основе византийской православной традиции. Народ образ святого рассматривает в едином смысловом поле значений и интерпретаций языческого и православного воззрений на его природу- и сущность. Результатом этого взаимодействия стала не смена язычества православием, а их своеобразный диалог, результатом которого и стал феномен народного православия.
В народном православии святость, и конкретно его воплощение в образах святых, обладает исключительной аксиологической значимостью, ибо включает в себя такие коннотации, как святой, русский святой, бессребреник, христианские святые и праведники, мученики, страстотерпцы, местночтгтые покровители русского народа и русских промыслов, святые — носители высоких нравственных качеств. Эти понятия-образы обращены одновременно ко всем социальным группам, а их способность к преодолению отчуждения через культуру и с помощью культуры, по сути дела, не имеет себе равных. Следует отметить важнейшую черту текстов народной культуры — их диалогическую природу, благодаря чему сегодня весьма успешно выстраиваются взаимоотношения современного человека с собственной культурной (текстовой) памятью. Ситуация, сложившаяся в культуре XXI века, такова, что многие её институты оказываются дисфункциональными. Они в ещё большей степени усугубляют противоречия в обществе, во взаимодействии поколений, социальных групп, во внутригрупповых и межгрупповых формах общения. Когда такой дисфункционализм достигает крайних форм, диалог с собственной памятью, обращение к вере становятся уже не модой, а настоятельной необходимостью мемориализации и репродукции культурного наследия.

в житиях Пахомия Логофета. Главные типические черты русского святителя: щедрая милостыня, храмостроительство, строгое отношение к проступкам богатых и сильных, иногда учительное служение святителя. Массовая канонизация новгородских владык с русской особенностью осуществлялась по методу исключения. Ни один митрополит из греков на Руси не был канонизирован. В этой связи митрополит Киприан (около 1400) отметил холодность русских людей к своим митрополитам: «Хотя многие они показали труды и многие добродетели стяжали перед Богом... а некоторые прияли даже от Бога дарование чудес и небесные почести, каждый против своего подвига, - ни один из них однако не удостоился на земле празднования...» (Федотов, 1999: 149). Объяснение данному факту находим в разобщённости греческой пришлой и русской паствы.
Прение с языческим волхвом Памом отмечаем в наследии святителя Стефана Пермкого, отмечавшего, что преимущества старой веры над христианской в том, что «у христиан един Бог, а у нас мнози бози; у нас един человек исходит на брань с медведем, а у христиан по сту; вести у нас вскоре бывают: всё что ни случается на дальней стороне, на девятой земле, в тот же день и час у нас известно» (Федотов). Подражая святым, отроки предавались суровой аскезе под впечатлением мыслей, навеянных древней аскетической литературой. Так, исключительность подвига Нила Столбенского соответствует черте его народного почитания (деревянные статуэтки), суровость Иосифа (Москва) и «умная» молитва Нила (Новгород). В целом, в русском иночестве превалировало мистическое направление. Настоящее время напоминает конец XVI века - иерархов много, но ни одного святого. 1547 год - год венчания на царство Ивана Грозного - в духовной жизни России разделяет две эпохи: Святую Русь от православного царства. Ноль святости в последнюю четверть XVII века - юность Петра - говорит об омертвении русской жизни, душа которой «отлетела». На заре своего бытия Древняя Русь предпочла путь святости пути культуры. Юродство несколько запаздывает по отношению к монашеской святости — начало в XIV веке,