Философский эго-текст: бытие в культуре

• Автор: Митина, Светлана Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 290 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Г ЛАВА I. Эго-текст как источник культурфилософского
исследования
1.1 .Феномен философского эго-текста в культуре
1.2. Философский эго-текст в пространстве бытия
1.3. Классификация философских эго-текстов: структурные особенности
и культурологические характеристики
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. Репрезентативная модель философского эго-текста в культуре
2.1. Мыслитель - автор философского эго-текста
2.2. Специфика языка философского эго-текста
2.3. Культурологический ресурс жанра в системе философского
эго-текста
Выводы по второй главе
ГЛАВА III. Тенденции развития философского эго-текста:
эволюция и синтез
3.1. Личность и эпоха в контексте жанра
3.2. Культурный синтез в философском эго-тексте
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Кто я? Как я должен жить? В чем смысл моего бытия? На эти вопросы трудно ответить современному человеку, гак как личная, индивидуальная жизнь является чрезвычайно сложной. Намерения человека и встречные требования жизни часто образуют противоречия между тем, чего хочет он сам, и тем, что предлагает ему жизнь. Поиски ответов на поставленные вопросы усиливают интерес человека к духовной культуре, ее прошлому и настоящему, ее взаимодействию с культурными ценностями других народов. Актуально обращение к особым личностям - мыслителям, для которых проблематика самоидентификации, самопознания, самовыражения оказывается ключевой. Об этом свидетельствуют личностно наполненные тексты культуры, в которых мыслитель концентрирует внимание на собственном Эго.
В. В. Налимов указывает, что Эго - не стабильное состояние, а процесс, ибо система смысловых (ценностных) представлений непрестанно меняется, особенно в острых жизненных ситуациях [198, с. 23]. Длящееся переживание жизни может запечатлеваться человеком посредством письменного текста, в котором его Эго оказывается вписанным в мир событий, в мир памяти, в мир культуры.
Двигаясь по полотну истории культуры, во всех ее эпохах мы находим уникальные тексты, в которых личность запечатлевает себя, свое присутствие в мире. Изучение и осмысление дневников, писем, мемуаров, интервью, автобиографий мыслителей заставляет глубже заглянуть в свое культурное прошлое, чтобы увидеть его связь с настоящим. Неслучайно А. С. Пушкин отмечал, что каждая национальная культура и каждая замечательная личность обладают собственной логикой и в автобиографической книге, как и в жизни, эти две логики неразрывно связаны.
Институт русистики Варшавского университета в 2006-2007 гг. провел цикл международных конференций по проблеме «Эго-документ и литература»,

на которых особо подчеркивалась роль художественной автобиографии как «эго-документа»1 в контексте литературоведения.
Взяв за основу эту идею, мы расширяем ее эвристический потенциал, рассматривая эго-текст в качестве источника культурфилософского исследования. Таким образом, термином «эго-текст» в диссертации называется корпус автобиографических текстов, существующий в многообразии жанров, скрепой которых является авторское «Я», выступающее генерирующим центром идей, переживаний и действий. Являясь одним из источников приращения культурфилософского знания, эти тексты настойчиво «просят слова», требуют систематизации и новой оценки.
Термин «философский эго-текст» мы вводим для обозначения текстов культуры, написанных мыслителями о себе, в которых субъект и объект познания тесно переплетены. В качестве объекта исследования в философском эготексте выступают сам автор (субъект), его размышления о мире, личностные переживания. Философский эго-текст есть рефлексивное конструирование модели личности в процессе фшософского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре.
Феноменальное бытие философского эго-текста в культуре обусловлено его «пограничной» спецификой. Данное положение аргументируется тем, что творческий акт его создания происходит «на границах» философии и художественной литературы. Авторское письмо в философском эго-тексте смещается от языка философии в сторону насыщенной «междисциплинарными языками» глубоко продуманной прозы. Получается своеобразный текст - уже не системно-теоретическое конструирование, не «сухая теория» или концепт, где работа ведется со строго декларируемым инструментарием, но сплав, синтез многих гуманитарных языков (в то же время это не художественная проза в традиционном ее понимании) и бытования интеллектуально насыщенных феноменов.
1 См.: [email protected]

Мышление философа не только конструктивно, способно к творчеству, но также свободно и в полагании своего мысленного содержания, и в видах, способах когнитивной деятельности (анализе, структуризации, развертывании, интерпретации и т. д.). Именно свободой, а часто и нестандартностью мышления можно объяснить большое разнообразие философских построений, воплощающихся в философские тексты.
Подчеркивая специфичность философского текста, выделяющую его из корпуса всех текстов культуры, отметим, что одним из объективных факторов существования многообразия философских текстов является плюрализм который, в свою очередь не в коей мере не может рассматриваться как результат заблуждений философов, но выступает источником, порождающим альтернативные философские концепции, воплощающиеся в текстах. В случае существования одного единственного носителя мышления (абсолютного трансцендентального субъекта) плюрализм философских построений все равно был бы неизбежен в силу имманентной свободы и творческого характера философского мышления как «творения концептов».
Говоря в целом о философском тексте, следует отметить, что его создание должно руководствоваться определенными критериями. В. В. Ильиным рассмотрены следующие критерии отбора лучших философских построений, которые, мы рассматриваем в качестве основных постулатов философского тек-стопостроения. Во-первых, это обгцелогические'требования к определенности и непротиворечивости теоретических мировоззренческих конструктов. Во-вторых, это требование организовать максимально возможное пространство мысли с единых позиций. В-третьих, это способность предложенных философских конструктов и основанных на них ходов мысли «естественно» решать известные философские проблемы, предлагать новые проблемы и способы их решения, то есть способствовать росту знания. И, наконец, в-четвертых, введенные в текст философские конструкты должны иметь максимальное внешнее оправдание, то есть быть полезными при разрешении разного рода социальных, научных, практических и человеческих проблем. Философия, как и любая дру-