Феномен визионерства: культурно-исторические основания и модификации

• Автор: Сухов, Антон Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 185 с.

ПЛАН:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Концепции визионерства. Теоретическая модель
визионерства.
§1. Феномен визионерства в философских эссе Олдоса Хаксли. I3
§2. Визионерство как предмет естественных наук
§3. Теоретическая модель визионерства
ГЛАВА 2. Визионерство в контексте религиозно-мифологических
систем.
§1. Визионерство в первобытной культуре
§2. Визионерство в античной культуре
§3. Визионерство в культурах ареала распространения мировых религий
3.1. Визионерство в буддийской культуре
3.2. Визионерство в иудейской культуре
3.3 Визионерство в западно-христианской культуре
3.4. Визионерство в восточно-христианской культуре.
3.5. Визионерство в исламской культуре
ГЛАВА 3. Визионерство в культуре Возрождения и Нового Времени
§ 1. Визионерство в культуре Возрождения
§2. Визионерство в искусстве Нового Времени (XVII - XVIII вв.)
§3. Визионерство в романтизме
ГЛАВА 4. Визионерство в модернизме и современной культуре. I36
§1. Визионерство в культуре модернизма. I36
§2. Визионерство в современной культуре. I48
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
В художественной практике многих деятелей искусства, в различных работах, посвященных анализу их творчества, в свидетельствах религиозных деятелей, в культурологических исследованиях можно встретить указание на т. н.

«визионерство», но, как правило, без какого-либо ясного теоретического объяснения этого явления. Историки культуры постоянно сталкиваются с эмпирическими описаниями, в которых рассказывается о видениях, и о людях, обладающих сверхнормальной способностью восприятия некой сверхчувственной реальности. Однако, в силу такой «эзотерической» специфики визионерства, в его описаниях всегда оставалось много туманного, не проясненного в рациональных понятиях.
Необходимо отметить сложность работы с этим феноменом: не существует ни систематизированного набора источников, ни теоретических концепций визионерства. Эта ситуация связана с тем, что визионерство рассматривалось как: 1) патологическое психофизическое состояние, связанное с определенными девиациями (Ф. Александер); 2) специфический религиозный и художественный феномен, и здесь он растворялся либо в мистике (М. Новоселов), либо в способности фантазировать (X. Блум, М. Григорова). Таким образом, в культурном сознании и научном дискурсе сложилось представление, что визионерство либо не является сколько-нибудь достоверным артефактом культуры, достойным специального анализа, либо явление настолько редкое и уклоняющееся от нормы, что его изучение мало что прибавляет к пониманию культурных процессов. Практически визионерству было отказано в статусе особого, имеющего собственную природу и функции в культуре, явления. Тем не менее, невозможно игнорировать тот факт, что рассказы о видениях, многочисленные описания визионерского опыта, а также их активное обсуждение в обыденном и специализированном сознании, постоянно присутствуют в истории культуры, на протяжении всего времени ее существования - от архаики до наших дней. Возобладавшая в Новое время тенденция недоверия к разного рода видениям,

наделение их ярлыком «суеверий», вытеснение мистики на периферию рационально ориентированного культурного сознания, , с одной стороны, а также-доминирование представлений об- условности всех проявлений человеческой жизни, их субъективно-творческом генезисе, с другой стороны, не могут заслонить, то обстоятельство, что в Первобытности, Античности и Средневековье видения
I '4)1'
составляли важнейшую часть картины мира. Регулярное использование таких словосочетаний как «визионерская способность», «художник-визионер» и в последующие эпохи, актуализация интереса к этому явлению в барокко, романтизме, символизме также требуют интерпретации.
В истории и теории культуры, недостаточно изучена природа культурной обусловленности человеческих способностей. История способностей, с одной стороны, восходит к психофизической природе человека и являет определенную устойчивость, с другой — обнаруживает зависимость-от типа культуры, что делает ее исторически изменчивой. Вероятно, в силу такого двойственного характера человеческих способностей, теория и история культуры, как правило, не занимаются этим феноменом, так как непонятно,- кто должен изучать его: психологи, физиологи,, искусствоведы, культурологи. Как и всякий культурный опыт, визионерство подвергалось процедурам трансляции, обучения. Таким образом, визионерство должно быть проанализировано как культурная способность, имеющая свою историческую специфику.
Теоретический интерес к визионерству связан с необходимостью прояснения
проблемы коммуникации с трансцендентным. Дело в том, что философия
традиционно ставит проблему познания трансцендентного, анализа его данности
человеку, в крайне абстрактном виде. Как правило, речь идет о «человеке вообще»,
то есть об абстрактной природе человека. Но каждая- культура формирует
собственное представление о сверхчувственной реальности, переживаемой как мир
неких абсолютных отношений и смыслов. Формы контакта с этой реальностью,
способы ее явленности для человека исторически изменчивы и обусловлены
фундаментальными характеристиками различных типов культуры. Соотношение
созерцательного и практического, наглядного и умозрительного, чувственного и
абстрактного менялось от одной эпохи к другой. Анализ визионерства как

взаимодействовать с ним — актуализирует визионерство, которое, в частности (согласно С. Грофу) делает возможным путешествия по различным мифологическим сферам и общение с «развоплощенными существами»1. Необходимо также отметить принципиальное доверие, который первобытный человек испытывал к магическим действиям.
3) Обряды и ритуалы, в первую очередь обряды инициации, во время которых первобытный человек соединялся с родом, «на конкретном опыте переживал символику и миф»2 своей культуры. В традиционной культуре «прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое ими - это схема будущего для их детей»3. Поэтому для первобытного человека очень важным было непосредственное переживание слияния с миром предков - он, по сути, и являлся в первобытной культуре той «трансценденцией»4, которую было необходимо пережить в качестве чувственной имманентности.
4) Шаманизм как непосредственный источник визионерства в первобытной культуре. Шаман является основным участником визионерского опыта, «профессиональным визионером»5, постоянно при помощи экстатического визионерства поддерживал связь племени с загробным миром предков.
1.2. Типологические особенности, предметность и функции первобытного визионерства. Шаман как профессиональный визионер.
Шаманизм (от эвенкийского «шаман» - возбужденный, исступленный человек) - «ранняя форма религии; основана на представлении об общении шамана с духами во время камлания (ритуал, приводящий в экстатическое состояние)»6. Как указывает Мирча Элиаде, «шаманизм - религиозный феномен, характерный для Сибири и Центральной Азии, однако он засвидетельствован и в других местах (Северная и Южная Америки, Индонезия, Океания)»7. Мировоззрение шамана покоится на представлении природы как человеческого тела, живого существа,
1 Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М.: Издательство Трансперсонального Института, 1994. - С. 112.
2 Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. — М.: София, 2000. - С. 173.
’ Мид М Культура и мир детства. Избранные произведения. — М.: Наука, 1998. - С. 322.
1 Huxley A. The Doors of Perception [Электрон, ресурс].
5 Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. — М.: София, 2000. — С. 171.
6 Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. - М.: ООО «Издательство «Всче-2000», ООО «Издательство АСТ», 2003. - С. 476.
7 Элиаде М. От Замолксиса до Чингиз-хана // Кодрьг. — 1991. - №7