Семантика прялки в русской традиционной культуре

• Автор: Лашкина, Юлия Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 252 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СЕМИОТИЗАЦИЯ ПРЯЖИ
В ПРОЦЕССЕ ЕЕ СОЗДАНИЯ
1.1. Место прялки в религиозно-мифологической
картине мира
1.2. Символическая обусловленность материала
для изготовления прялки и её формы
1.3. Динамика сложения репертуара символов
прялочного декора
ГЛАВА II. СЕМАНТИКА ПРЯЖИ
В СФЕРЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ И РИТУАЛА
2.1. Прялка как единица прядильного кода
2.2. Пространственно-временной контекст
символического использования прялки
2.3. Половозрастные и социально-статусные аспекты
семантики прялки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется существенно возросшим к концу XX в. и не спадающим интересом российского общества к истокам и своеобразию русской культуры. Этот интерес связан как с ростом национального самосознания, так и с поиском мировоззренческих установок, игравших роль регулирующих и стабилизирующих факторов человеческого проживания, доказавших свою эффективность и хранимых веками, но утраченных в ходе исторических и социокультурных перипетий новейшей истории.
Востребованность тем, связанных с духовным наследием русского народа, стимулирует исследователей все чаще обращаться к его всестороннему изучению. В прошлом характерный предмет крестьянского быта - прялка -сегодня это, прежде всего, носитель информации, изучение которого открывает возможность проникновения в глубинные пласты русской культуры, в мировоззрение создавшего ее мастера - представителя традиции. Будучи инструментом адаптации человека к условиям окружающей среды, прялка использовалась не только в утилитарных целях, но, аккумулировав многовековые мифологические представления и опыт поколений, приобрела культурную ценность, представляя собой древний символ со сложной структурой, вбирающей несколько моделирующих систем - миф, религию, искусство, стала частью духовной практики. Углубленное исследование семантики прялки позволяет выявить уникальность русской культуры и, одновременно, ее фундаментальное единство с мировым символическим пространством.
Актуальность темы заключается еще и в том, что в научной литературе второй половины XX в. за прялкой закрепилось определение - «женский символ», «символ женского начала», переходящее из одного исследования в другое. Однако, при всей бесспорности, подобные формулировки не отражают полноты содержания феномена и нуждаются в объяснении помимо того, что прядение было обязанностью женщин, с самого детства проводивших за

прялкой большое количество времени. Ряд разрозненных примеров, почерпнутых из внешних текстов, и даже рассмотрение отдельных аспектов прялочной символики также не предоставляют исчерпывающего раскрытия семантики прялки и выявления причин именно такого понимания феномена. При этом следует подчеркнуть, что прялку никак нельзя назвать обделенной вниманием исследователей.
Таким образом, обращение к семантике этой объективированной культурной формы обнаруживает необходимость новой методологии исследования проблемы на современном этапе с учетом возможностей культурологии. Утвердившаяся как междисциплинарное научное направление, культурология предоставляет возможность применения комплексного и системного подходов как наиболее соответствующих сущности такого многогранного, сложного элемента традиционной культуры, каковым является русская прялка, позволяющих исследовать это явление во всей его целостности.
Степень разработанности проблемы. Изучение прялок ведется силами искусствоведения и этнографии и включает три направления: типология по форме, конструкции и технике декорирования; иконография; анализ содержательной составляющей феномена.
Начало изучения связано с именем A.A. Бобринского, ему принадлежит первая классификация прялок, получившая дальнейшее развитие в работах B.C. Воронова, Н.И. Лебедевой, О.В. Кругловой, И.М. Денисовой, на материале локальных традиций - Л.Э. Калмыковой (Твери), O.A. Набоковой (Карелии), Л.Ю. Слепыниной (Костромы).
Как памятник народного искусства прялки рассматривали Г.Л. Малицкий, A.B. Бакушинский, А.И. Некрасов, Н.М. Щекотов, В.М. Василенко, С.К. Жегалова, В.М. Вишневская, Н.В Тарановская и другие. Решение отдельных сторон исследуемой проблемы можно обнаружить в трудах И.Н. Ухановой, посвященных различным аспектам изучения декоративно-прикладного искусства, в том числе - отражению в декоре бытовых предметов художественно стилевой взаимосвязи между городом и деревней, анализу

аккумулировали религиозно-мифологические представления о женском творении и обновлении мира, судьбе (в широком смысле). Качества, присущие сакральным покровителям прядения, переходили на предметы, находящиеся в их распоряжении - прялку (гребень), веретено, кудель. А потому совершенно невозможно рассматривать семантику этих предметов только через образы мифологических прях, не принимая во внимания сложность отношений между ними и другими персонажами народной мифологии: связь Мокоши с Пятницей, св. Параскевой с Волосом/Велесом, св. Николаем, их противостояние Перуну, Илье-Пророку, св. Георгию. Через принадлежность к прядению, являвшемуся функцией мифологических персонажей разного уровня - божеств, святых, духов, прялка воспринималась как их атрибут, а иногда заместитель, вбирая в себя все присущие им признаки, в том числе универсальные представления о бинарной структуре мира.
Проходя через множество помех - слияния языческих и христианских мировоззрений, заимствований из соседних и не только культур, местных особенностей и инноваций локального происхождения, образующих сложные сочетания, символика прядения/прялки не теряла своей актуальности. Напротив, новая вера освежила древний миф. Вероятно, именно христианские легенды стали причиной особого отношения к прялке в поздний период, придав новое звучание концепту. Вообще, мотив «пряха» включен в круг основных, он существует в мифах практически всех народов . мира и имеет прямое отношение к хтоническим женским персонажам, олицетворяющим одновременно производительные и губительные, умсртвляющие силы, под влиянием христианства мрачная, темная сторона образа пряхи, символики прялки и самого прядения была снята.
Явления культуры не существуют изолировано друг от друга, они не имеют строгих незыблемых смысловых границ. Напротив, все явления связаны, встроены в единую структуру, в которой каждый элемент значим. Реконструкция мифопоэтических представлений, связанных с прядением, позволяет сделать вывод, что прялка как понятие, наделенное глубоким содержанием, складывавшимся на протяжении тысячелетий, входит в