Подвиг как явление русской культуры

• Автор: Трофимова, Алена Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. РЕФЛЕКСИЯ ПОДВИГ А КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
1Л. Подвиг как аксиологический и нравственно-психологический
феномен
1.2. Категория подвига в историко-культурном контексте
1.3. Полисемантизм идеи русского подвига
Глава II. ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПОДВИГА
2.1. Военный подвиг как исторически базовая модель подвига
2.2. Подвижничество как разновидность духовного подвига
2.3. Научный и творческий подвиг как разновидности современного типа подвига
2.4. Подвиг в категориях обыденного сознания
Глава III. ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ ПОДВИГА
3.1. Модель личности героя в культурно-психологическом освещении
3.2. Мотивационная сфера личности героя и проблема воспитания
героя
3.3. Модели восприятия личности героя в регионально-краеведческом аспекте
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В современной социокультурной ситуации существует необходимость сохранения и развития отечественного культурного наследия, без которого невозможно понимание специфики России, ее места в мировой истории и путей дальнейшего развития. Поэтому в наши дни становится особенно актуальной проблема возрождения национальных культурных традиций, духовных ценностей, этических и эстетических идеалов, заложенных в русском национальном сознании еще со времен Древней Руси и во многом утраченных современной Россией на тернистом пути социально-экономических и политических преобразований.
Один из важнейших мировоззренческих и поведенческих феноменов, обладавший особенной значимостью в русском культурном пространстве, -это феномен подвига, который выступает на индивидуальнопсихологическом уровне как готовность личности к подвигу, заряженность на подвиг: к сожалению, он практически утрачен в наш сугубо
прагматичный, «негероический» век.
Феномен подвига не является, на первый взгляд, культурологической проблематикой. Скорее, он относится к вопросам этики, социологии и психологии. Однако, это суждение поспешно, особенно, если речь идет о русской культуре. Дело в том, что культура России создавалась и развивштась в экстремальных географических и исторических условиях. Напряжение умственных и физических сил стало нормой для русского человека, поставленного судьбой и своей историей в условия борьбы за сохранение, за выживание, за свою самобытность и культурную идентичность. Сверхнапряжение в русском общественном сознании воспринимается как подвиг, как запредельность, исключительность, отвага. Уже эти сущностные особенности подвига свидетельствуют о его ментальной обусловленности. Формирование идеи русского подвига идет из глубины славянских корней.
Историк Н.М. Карамзин повествует о славянах Российских, как о людях «...воинственных и храбрых... Презирая непогоды, свойственные

климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; ... сражались не стеною, не рядами сомкнутыми, но толпами рассеянными и всегда пешие, следуя не общему велению, не единой мысли начальника, а внушению своей особенной, личной смелости и мужества; не зная благоразумной осторожности, которая предвидит опасность и бережет людей, но бросаясь прямо в средину врагов»
Однако, ментальная обусловленность (лат. mentalis — умственный, духовный) русского подвига связана не только с испытаниями, которые выпали на долю русского народа. Большое значение здесь имеет содержание подвига, то есть его духовная наполненность.
По сути, подвиг существует до и после своего свершения. «До — подвиг» означает воспитание личности героя, человека, способного на мужественный поступок. Здесь особое значение имеют «духовные референты нации» 2, то есть персонификация многочисленных подвигов в образах реальных личностей, эталонов культурно-героического развития.
Нравственный пример личности, биография конкретного человека, проблемы времени и жизненных обстоятельств, способы их преодоления — все это составляет антропологическую основы русской культуры, входит в культурную антропологию отечественного подвига.
«После — подвиг» основан на памяти и рефлексии. Пнемотические свойства подвига выражаются в многочисленных памятниках, в легендах благодарного народа, в «продолжении», которое придумывает народ своему герою и т.д. и т.п. Особую роль здесь играет культурно — духовная рефлексия (лат. reflexio — отражение) подвига, т.е. история его «жизни» - изменение первоначальных смыслов, рождение сопутствующих культурологических понятий, проблем, теории, концепций, осуществляющих тот или иной подвиг в горизонте саморазвивающейся культуры.
1 Карамзин, Н.М. О народах, издревле обитавших в России. О славянах вообще // История государства Российского. Кн.1, T.1, СПб.: ООО «Золотой век», ТОО «Диамант», 1997, С. 70.
2 Хоруженко K.M. Культурология. Энциклопедический словарь.- Ростов — на Дону: пзд - во «Феникс», 1997. С. 140.

своего действия и обосновывается в единстве своих этических и эстетических оснований при усилении последних.
Философия Нового времени впервые сталкивается с человеком не как с понятием или обобщением, а как с новым феноменом ego способным самостоятельно реализовываться и преобразовывать мир. Герой ограничивается рамками своего поступка в независимости от того, направлен ли он во вне или же имеет своим основанием внутренние механизмы самопознания, то есть он становится, прежде всего, действующим субъектом, который раскрывается не посредством мира, а через свое ego. Героическое трактуется как внутренне присущее человеку в его направленности овладения жизнью, в его функции действия, которым управляет страсть.
Вопрос об исторической природе героических действий в XVIII веке был поставлен итальянским философом Дж. Вико, считавшим «проявление героизма» характерной чертой лишь определённого периода в развитии человечества, т.н. «века героев», предшествующего «веку людей». «Герои отождествляли с личным интересом интерес своей родины, естественными гражданами которой они были»1. Вико формулирует концепцию исторического круговорота, полагая, что общественная жизнь людей проходит через три этапа: век Богов, век Героев и век Людей. Вектор исторического развития, по Вико, определяется все большим участием людей в реализации своих прав, основанных в конечном итоге на справедливости разума. История, согласно его концепции, это постоянные колебания между правом силы и правом разума, а герой — та особая промежуточная фигура, которая обеспечивает переход людей от дикости и варварства к истинной человеческой природе. Связывая героизм с условиями жизни античного общества, Вико отрицал возможность подвига в последующий, «разумный» период истории.
1 Вико, Д. Основания новой науки об общей природе наций. - М.: Республика, 1994. — С. 19.