Концептосфера права как фактор гуманизации культуры

• Автор: Бакулина, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Методологические основы культурологических исследований феномена права
1.1. Современное право как социально-культурный институт: проблемное поле
1.2. Специфика культурологического анализа института права
1.3. Концептосфера права как объект культурологического исследования
Выводы по главе
Глава 2. Ценностно-нормативная обусловленность концептосферы права культурной спецификой
2.1. Социокультурные аспекты правосознания западноевропейской культуры (на материале эпохи «Нового времени»)
2.2. Аксиологические доминанты в концептах правовой культуры советского периода
2.3. Социокультурные тенденции изменения правовой концептосферы в структуре постсоветского правосознания
2.4. Концептосфера современного российского права как критерий гуманизации
культуры
Выводы по главе
Заключение
Литература
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена логикой и закономерностями развития гуманитарного знания, в котором активно формируются культурологические парадигмы с акцентированной онтологической направленностью, интегрирующие результаты и методы других социогуманитарных наук, опирающиеся на проблемную детерминированность познания, доминирование экзистенциально-ориентированной методологии.
Интенсивное изучение института права как социокультурного феномена и его отдельных составляющих происходит не только в рамках юридических наук, но и в дисциплинарных плоскостях философии права, социальной философии, философии культуры, философской антропологии, культурологии. Проблема права как субъектно-ориентированного института культуры получила особую актуальность в контексте развития культурологической мысли последних десятилетий, в которой центральной становится проблема человека, включенного в мир социально-культурных отношений, проблема взаимосвязи права с реализацией глубинных основ человеческого бытия, осмысления через «тайну» прав человека «проблему человека» вообще (A.B.Поляков). И такая тенденция носит объективный характер: реализация культуросозидающей сущности личности зависит от меры ее проявления в качестве субъекта права; гуманность культуры определяется характером ее отношения к свободе и достоинству человека, к принципам справедливости как основе бытия социальной гармонии, а по состоянию права можно судить об общем уровне культурогенеза.
При этом значимость культурно-антропологических аспектов функционирования института права существенно возрастает в период демократизации, когда включенный в государственную машину системой правовых обязанностей субъект получает возможность осуществлять свои права по отношению к государственным институтам. Культурологические аспекты функционирования института права свое развитие получили в русле исследований, анализирующих право как самобытный, автономный и в то же время связанный с иными явлениями культуры феномен, изучающих культурные детерминации возникновения и функционирования данного социального института, антропологические проек-

ции и онтологическую базу права, ценностное содержание нормативных представлений.
Однако реалии последних трех десятилетий, и прежде всего противоречивый опыт институционализации права в России демократического периода, показывает обратную связь - влияние института права на культуру, на ее духовнонравственную составляющую. Институт права сегодня функционирует в условиях информационного общества, в котором резко возросла интенсивность и значимость социальных коммуникаций. Правовая коммуникация в информационном обществе выступает пространством взаимодействия профессиональных сообществ, диалога основных субъектов права и широкой общественности. Воздействие права на культуру осуществляется за счет функционирования института права и его отдельных структурных подразделений в различных коммуникативных пространствах и средах, где право выступает в форме виртуальных образов, порождаемых современными информационными технологиями. В таких условиях культурная легитимность института права в значительной мере начинает определяться его позитивными и негативными образами и символами, формирующими противоречивые смысловые контексты.
В результате взаимодействия различных субъектов - участников коммуникативного пространства, в котором функционирует система права, формируется особая концептосфера права - система представлений, значений, образов и ассоциаций, возникающих в индивидуальном и массовом сознании в процессе восприятия и осмысления ключевых морально-нравственных категорий, имеющих правовую нагрузку (закон, ответственность, свобода, обязанность, вина, права человека, правопорядок, суд и т.д.). Входящие в ее состав концепты выступают своеобразными смысловыми и ценностными «ячейками культуры», существующими в формах национального языка в виде понятий, ассоциаций, стереотипов, установок, переживаний и участвующими в формировании ценностной «картины мира» (Д.С.Лихачев). Концептосфера права фиксирует как глубинные смыслы данного понятия, так и меняющиеся значения в структуре общественного мнения. Она включает содержание, характерное для основного словарного значения слова, фиксирует меняющийся смысловой профиль профессионального

торических эпох. Это в какой-то мере помогало им избегать методологического принципа искусствоцентризма в организации структуры культурологического исследования.
В свою очередь, выбирая философско-теоретические позиции интерпретации сущности права, мы полагаем, что использование в нашей методологии принципа историзма и двусторонней взаимообусловленности культуры и права должно опираться на методологию целостного подхода постижения действительности (В. Видгоф, М.Коган, В. Сагатовский). Не менее перспективно обращение к исследованиям антропологических тенденций права на фоне современного социокультурного полицентризма, в которых оценивается способность правосознания к восстановлению норм как образа целого в нецелостном по своей сути западноевропейском менталитете (Г.Петрова, Т.Голобородова), а также анализ права как инструмента социальных консолидаций, охраняющий принцип доверия, на котором базируются все хозяйственные коммуникации (К. Суриков, Д.Белобородов). Доверие и право становятся жизненно важным инструментом выживания экономических систем и материальной культуры (поскольку в бизнесе без доверия нет сделки, право защищает хозяйственных субъектов от риска злоупотребления доверием).
Право - это то, что скрепляет социальную раздробленность отдельных свободных индивидов в некую формальную целостность и гармонизирует социальное бытие (А. Аврелий, Ж-Ж. Руссо). В этом случае право есть либо движение к целостности, либо воплощение целостности. Оно либо служит опорным стабилизатором того, что Т.С.Элиот именовал как (эзосайоп of зепзеЬПйу» («распад целостности мироощущения») - либо суррогатом целостности. Так, например, довольно часто пробелы в законодательстве (якобы синдромы нецелостное™ права) заполняются правом по аналогии, либо апелляцией на принципы права.
В западноевропейской философии права теоретические идеи определения сущности права через взаимодействие философии права и позитивной юриспруденции были высказаны профессором юридического факультета Франкфуртского университета В.Науке, и частично вошли в общую структуру методологии нашего диссертационного исследования. Мы разделяем его мысли о том, что философско-юридическая проблема правильности права затрагивает аксиологи-