Миф в системе политической культуры

• Автор: Корн, Марина Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ДИНАМИКА МИФА В КОНТЕКСТЕ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Взаимосвязь политической культуры общества с системой
мифов, символов и знаний
1.2. Генезис, сущность и теоретико-понятийный анализ политического мифа
Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ И ИХ АКТУАЛИЗАЦИЯ В
СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
2.1. Политические мифы Нового времени и их теоретические
модели
2.2. Особенности формирования и динамики российской политической культуры и мифотворчества
2.3. Российские политические мифы как часть «образов прошлого»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Многообразие современных мифов в социокультурном пространстве и их значительная роль в формировании политической культуры общества, а также уникальные возможности по управлению массовым сознанием обусловили актуальность данного исследования. Притягательность концепта «политическая культура» связана с тем, что с его помощью наглядно выявляются связи между культурными факторами: сложившейся системой смыслов, ценностей, ориентаций, традиций и политической жизнью данного общества, характером протекания социокультурной динамики. В данной работе мы пытаемся определить: каким образом сложившиеся в российской культуре политические мифы, историческая память и образы прошлого воздействуют на социальную практику и поведение индивидов, каковы перспективы социокультурной динамики России?
Политическая модернизация российского общества, начавшаяся в середине 80-х годов XX столетия, убедительно переводит вопрос о политической культуре из теоретической сферы в практическую: насколько политическая культура российского общества способна к развитию, изменению, трансформациям в ответ на вызовы времени, какую роль в ней играют нерациональные факторы, в частности - современные политические мифы?
Актуальность исследования политической культуры связана с тем, что в последние годы современное российское общество переживает распад социальной связности, а вместе с этим прежней идентичности, которая до этого десятилетиями не ставилась под сомнение. На смену монолитной советской политической культуре пришла постсоветская, свидетельствующая о вертикальной атомизации общества, фрагментации национальной культуры, дезинтеграции социума.

Отследить процессы, происходящие в современной российской культуре, и роль политических мифов в ней в рамках культурологического исследования представляется нам весьма актуальной научной задачей, тем более насущной, что теоретический анализ политического мифа предпринимался, как правило, в рамках политологических исследований.
Степень разработанности темы исследования
Феномен политического мифа является объектом рассмотрения и изучения для целого комплекса научных дисциплин, которые выделяют его отдельные аспекты, каждый в соответствии со своим проблемным полем. Уже в античности появляются первые интерпретации мифов: аллегорическая, символическая и эвгемерическая. В античности миф изучался такими философами, как Пифагор, Ксенофан, Парменид, Платон, Аристотель, Плутарх и др.
В эпоху Возрождения аллегорическая интерпретация мифа предпринималась Дж. Боккаччо. Миф как чувственная и фантастическая метафизика рассматривался итальянским ученым Дж. Вико.
В XVIII веке апология мифа и мифотворчества характерна для немецких романтиков. Г.В.Ф. Гегель рассматривал миф как утраченную ступень обожествления природы. Французские просветители Ф.М. Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо рассматривали миф как суеверие, несовместимое с научным познанием мира.
В XIX веке Ф.Шеллинг интерпретировал миф как форму проявления абсолюта. Лингвистическая интерпретация мифа как языкового феномена была предпринята мифологической школой - немецкими учеными А. Куном,
В.Шварцем, В. Манхардтом, а также английским ученым М.Мюллером. Российские ученые Ф.И. Буслаев, А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня, А.И.Веселовский рассматривали миф как языковой феномен. Антропологическая или эволюционистская школа (Э.Тайлор, Э.Лэнг, Г.Спенсер) рассматривала первобытную культуру и первобытный анимизм в

«Центральная зона» культуры, представленная в устойчивых символах, верованиях, ценностях (Э.Шилз), социальный и культурный опыт упорядочиваются через их институализацию. С.Эйзенштадт отмечает: «Это происходит посредством спецификации, во-первых, «концепции общества», особенно с точки зрения его истоков и прошлого, во-вторых, общих атрибутов и основ социальной и культурной коллективной идентичности, а в-третьих, границ, которые отделяют данный коллектив от других, а также присущих ему (этому коллективу) типов культурных отношений как внутри, так и вовне его геополитического местопребывания»44.
Политическая культура включает в себя сложные и разновекторные направления и процессы, в ней отмечается борьба нового со старым, креативного и консервативного, традиционного с инновационным, автохтонного с трансплантированным.
Межпоколенная трансляция ценностей политической культуры имеет свои закономерности и особенности, ее отличает неравномерный характер. Если в обществе отмечается бескризисное, более-менее спокойное существование, то в политической культуре преобладает преемственность традиционных, устоявшихся автохтонных элементов. В переломные периоды развития общества, его реформации и кризиса общество прибегает к заимствовованию, в политической культуре начинают приобретать большую значимость трансплантированные элементы. В таких кризисных условиях, как правило, в обществе возрастает потребность в новациях, которые зачастую превращаются в инновации, чем и обусловлен динамичный характер политической культуры.
Безусловно, весьма интересно известное высказывание С. Вербы, который утверждал, что политическая культура имеет дело не с тем, что происходит в политике, а с тем, что люди думают об этом. По сути, это означает, что политическая культура трактуется как некий когнитивный
44 Цит. по книге: Лурье С.В. Историческая этнология,- С. 185.