Русская культура: влияние монашества на формирование ее универсалий

• Автор: Моргачева, Анна Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Влияние монашества на формирование универсалий русской культуры: теоретико-методологические проблемы философского
исследования
1.1. Монашество и русская культура: теоретические проблемы философского
исследования
1.2. Монашество и универсалии русской культуры:
методологический конструкт философского
исследования
Глава 2. Лики русского монашества
2.1. Монах-основатель
2.2. Монах-хозяйственник
2.3. Монах-защитник
Глава 3. Влияние монашества на базовые универсалии русской культуры
3.1. Монашество и религиозный опыт в русской
культуре
3.2. Монашество и самосовершенствование в русской культуре
3.3.Монашество и аскетизм
3.4.Монашество и милосердие в русской
культуре
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы исследования. Одной из главных проблем российского общества в настоящее время является утрата национальной культурной идентичности, что неизбежно ведет к внутреннему кризису личности в результате отсутствия возможности идентифицировать себя с тем или иным набором ценностей, свойственных каждой культуре. Очевидно, что такая личность не может способствовать полноценному развитию российского общества. Проблемы, характерные для России на современном этапе, требуют от каждого человека решения задачи определения своих ценностных ориентаций, которые должны базироваться на традициях отечественной культуры. Состояние российского общества во многом зависит от того, насколько будут учтены особенности отечественной культурной самобытности.
Все это делает необходимым изучение онтологических оснований и специфики русской культуры. Необходимым этапом этого процесса является осмысление влияния на русскую культуру религии в форме православного направления христианства. Духовная ценность православия во многом сохраняла цельность российского общества. Одно из важнейших мест в этом процессе принадлежало монашеству, которое часто создавало русскую историю и культуру. Монашество представляет собой одно из наиболее ярких явлений православной культуры, изучение которого способствует глубокому осмыслению всей отечественной культуры. Наибольшее значение здесь имеет тот факт, что монашество - явление идеальное, благодаря чему в нем в самом чистом виде можно проследить сущностные черты православной культуры, стержнем которой монашество является.
Вместе с тем современное изучение русской культуры требует использования целостного подхода к осмыслению ее специфики, что предполагает поиск новых ракурсов ее рассмотрения, одним из которых может быть изучение русской культуры в рамках парадигмы культурных универсалий.

Актуальность выбранной темы для современного российского общества обусловлена также тем быстрым возрождением монашества, которое наблюдается в стране в последние два десятилетия. Прогнозирование влияния на современную действительность этого важнейшего явления в Русской Православной Церкви возможно только при условии рефлексии над подобным процессом в прошлом.
Степень научной разработанности темы. К проблеме влияния монашества на русскую культуру в научной литературе существует два подхода. Первый представлен в некоторых работах В.В. Розанова и заключается в том, что православие в целом и монашество как его проявление замедляли развитие русской культуры. Сторонники другой точки зрения (С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.В. Киреевский, В.В. Колесов, К.Н. Леонтьев, A.C. Панарин, И.К. Смолич, Е.Н. Трубецкой, Т.П. Федотов, П.А.Флоренский, Г.В. Флоровский), оценивали влияние монашества на русскую культуру положительно.
Вопрос о влиянии монашества на русскую культуру рассматривался чаще всего в рамках общих исследований по взаимодействию православия и русской культуры. Основными вопросами, рассмотренными исследователями, в данном случае являются: влияние монашества на национальное самосознание и общественную мысль (И.А. Ильин, арх. Константин (Зайцев), В.В. Колесов, И.М. Концевич, И.К. Смолич, Е.Н. Трубецкой, Т.П. Федотов, В. Филипьев, П.А.Флоренский, Г.В. Флоровский, И.Н. Экономцев), влияние монашества на формирование религиозного опыта населения (A.B. Буганов, М.М. Громыко, И.А. Ильин, Е.В. Зимакова, И.В. Киреевский, O.A. Корнецова, К.Н. Леонтьев, М. Лозинский, А.Н. Муравьев, архим. Софроний (Сахаров), К.Е. Скурат, С.С. Хоружий, С. Четвериков), влияние монашества на формирование некоторых характерных особенностей русской культуры (С.М. Зарин, И.А. Ильин, В.В. Колесов, К.Н. Леонтьев, И. Сидоров, И.К. Смолич, В.Н. Топоров, Г.П Федотов, И. Экономцев), влияние монашества на формирование нравственных ценностей (И.М. Концевич, И.Ф.

Исаак Сирин: «1УКръ есть общее наименование всех страстей. 1УПръ — плотская жизнь и плотское мудрование. Где прекратилось движение и действие страстей, там умер м1ръ»'. Тем самым, здесь говорится; не столько об уходе: из мира - социума, сколько о разрыве с миром — страстями в себе, который необходимо осуществить монаху. Следовательно, в качестве второго признака монашества назовем оставление мира
В-третьих, по словам одного из наиболее известных богословов.ХГУ в. свт. Григория Паламы, стать монахом означает не просто быть одиноким, жить в уединении, но; в первую очередь стать «единым», цельным, что также включается в древнегреческое «цоуауо»2. Цельность же предполагает борьбу с греховным началом в человеке; его преодоление в движении'к совершенству. Согласно исследованиям: инока: Всеволода (Филипьева), «монашество сфокусировало в своем мировоззрении все лучшие идеи и нравственные порывы Богооткровеннош религии, как Ветхого, так и Нового Заветов»3. Таким образом, монашеский:образ жизни-предполагает, согласно мыслям: Святых Отцов, стремление к совершенству
В-четвертых,, необходимо помнить, что важнейшим условием вступления- в. монашескую среду является- принятие обетов послушания, нестяжания и целомудрия. Значение обетов для. монашества особо выделяли все представители монашества, древней и средневековой Церкви. Об этом непременном; условии-начала монашеского'пути; продолжают говорить и в Новое время. Показательно воззрение на монашеские обеты одного из наиболее авторитетных богословов Русской Церкви первой половины XX в. еп. Иллариона (Троицкого). «Обеты монашеские, друг мой, - пишет он -повторяют обеты общехристианские только по их моральной сущности, но со стороны формальной в обетах монашеских есть и нечто новое. Монах... связывает себя уже особенной, сравнительно с общецерковной, дисциплиной. Так вот еще, друг, смысл обетов монашеских уже с практической их
1 Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), святитель. О человеке // vvv.orthlib
2 Григория Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 2003.
3 Филипьев В. Путь Святых Отцов. Патрология. Джорданвиль, 2006. С. 302.