Идеология в социокультурных практиках современного российского общества

• Автор: Смирнов, Василий Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 153 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Идеология как социокультурный феномен
§ 1. Теоретические подходы к маркированию предметного и
социального пространства идеологии
§ 2. Идеология как продукт исторической эволюции социума и
способы ее культурной репрезентации
§ 3. Социокультурные функции идеологии в современном обществе.. 58 Глава 2. Социокультурные особенности функционирования
идеологии в российском обществе
§ 1. Культурно-историческая специфика и содержание
идеологических практик современной России
§ 2. Идеологические предпосылки социокультурных конфликтов в
современном российском обществе
§ 3. Социокультурные горизонты идеологических практик
российского общества
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Радикальная экономическая и социально-политическая трансформация советского социума конца 90-х гг. XX в. сопровождалась значительными изменениями в культурной сфере и продемонстрировала, что идеологическая динамика стала одним из ведущих факторов, определивших направленность социокультурной эволюции современного российского общества. Поскольку идеология является важнейшим фактором культурогенеза современных социальных систем, то без осознания культурных особенностей механизма ее функционирования невозможно оценить возможности и перспективы целостного развития российского общества. Она выполняет ряд социокультурных функций, важнейшей из которых является конструирование социальной идентичности в сложно дифференцированных обществах, посредством выработки
специфических ценностных ориентаций, стимулирующих чувство социально-политической сопричастности общему делу.
Следует отметить, что современное российское общество находится в состоянии острого ценностного кризиса. Данный кризис связан, с одной стороны, с распадом прежней идеологической парадигмы и несформированностью новой, а с другой - с отсутствием у российского социума целостной культурной идентичности. Демонтаж советской идеологической модели не завершился формированием новой общегражданской интегративной идеологии, напротив, некогда единая идейная сфера распалась на множество конкурирующих между собой (как заимствованных извне, так и реанимированных из прошлого) идеологических доктрин. Таким образом, отсутствие в российском обществе общего для всех смыслозадающего пространства препятствует выработке осмысленных
коллективных действий. Такое относительно молодое государственно-
политическое образование, как Российская Федерация, столкнулась на рубеже веков с проблемой поиска собственной национальной и культурной
идентичности. Данная проблема обусловлена, во-первых, незавершенным процессом модернизации; во-вторых, полным отмежеванием от прошлых идеалов и ценностей и неспособностью сформировать новые; в-третьих, отсутствием у российского социума четких и понятных целей развития, артикулируемых государством. Наличие подобных негативных характеристик в духовной сфере российского общества ставит под сомнение возможность оперировать социальной энергией людей. Как результат, граждане Российской Федерации едва ли могут быть охарактеризованы как единая нация, скорее, их объединяет лишь общность проживания на одной территории. Сегодня социальная энергия масс или распыляется, или имеет сугубо отрицательный вектор, потому что нет понятной непротиворечивой идеи, теоретически позиционированной как всеобщая ценность.
Следовательно, задача формирования новой общегражданской идеологии является чрезвычайно важной и насущной для современного российского общества. Очевидно, что существующий духовный кризис может быть преодолен только на основе построения некоего символического консенсуса по вопросам исторического прошлого России и путям ее дальнейшего развития. При этом изоляция политических элит и идеологического сообщества от «сигналов» из социума должна быть устранена.
Несмотря на значительное число работ, посвященных данному вопросу, проблема взаимосвязи идеологии и культуры, а также механизма ее культурного проявления в современном российском обществе фактически, целенаправленно не разрабатывалась, а специфические социокультурные характеристики идеологии все еще остаются открытыми для исследования и требуют научной тематизации.
Итак, социальная и научная актуальность диссертационного исследования обусловлена:
1. необходимостью эффективного преодоления социокультурных кризисов российского общества на основе построения интегративной общегражданской идеологии;

случае, если мы считаем идеологией (т.е. искажением реальной картины мира) не только систему мышления противника, но и свою собственную43.
Знание, по Мангейму, всегда социально детерминировано. Оно делится на три специфических вида: научное знание, идеологию и утопию. Идеология отражает такое состояние сознания, когда правящие группы не могут вследствие обусловленности их мышления социальной средой, увидеть те факты, которые бы могли поколебать их доминирующее положение. Любая идеология ориентирована на сохранение сложившегося статус-кво. Утопия, же напротив, связана не с апологетикой, а критикой существующего социального порядка. Она служит инструментом борьбы угнетенных групп за право изменения несправедливой, с их точки зрения, конфигурации социального мироустройства.
Антонио Грамши, будучи современником ситуации, когда идеология итальянского фашизма безраздельно господствовала над обществом, в том числе и над представителями рабочего класса, вводит понятие тотальной, всепроникающей идеологии, являющейся инструментом господства буржуазии44. Гегемония, по его мнению, выступает в качестве инструмента культурного господства буржуазии над остальным обществом. Буржуазия не только контролирует экономику и государственный аппарат, она также является культурно доминирующей силой. Иными словами, сила буржуазии заключается не только в применении «жесткой» силы, но также и в использовании «мягкой» силы, в сочетании материальных факторов господства с идеологическими. Буржуазия правит не только благодаря силе, обеспечиваемой через контроль над государством, но также и ввиду наличия видимого согласия в обществе, что является результатом гегемонии в области культуры.
, Таким образом, и К. Мангейм и А. Грамши вводят различие между «частичными» идеологиями (обусловленными интересами социальных акторов)
43 Мангейм, К. Диагноз нашего временим [Текст] / К. Мангейм. - М. : Юрист, 1996. - С. 71.
44 Gramsci, Л. Selection from Prison Notebooks / Л. Gramsci. - Lawrence and Wishart, 1971. - P. 12-13.