Идеалы красоты в контексте ментальности отечественной культуры IX-XVII вв.: генезис и исторические трансформации

• Автор: Сорокина, Тамара Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

Глава 1. Идеалы красоты как социокультурный феномен 1Л. Интерпретация сущности феномена
в контексте гуманитарного знания
1.2. Генезис и трансформации идеалов красоты
в отечественной культуре 1Х-ХУП вв
1.3. Тенденции развития идеалов красоты в контексте ментальности отечественной культуры 1Х-ХУТ1 вв
Глава 2. Воплощение идеалов красоты в материальной культуре
Руси-России 1Х-ХУП вв
2.1. Воплощение идеалов красоты в женском
традиционном костюме
2.2. Антропологические и социокультурные
аспекты канонов красоты
Заключение
Список литературы
Приложение

Актуальность исследования обусловлена процессами и явлениями, в совокупности определяющими специфику современной социокультурной ситуации в постперестроечной России. Объективная реальность такова, что конкретным осязаемым результатом резкой смены общественноэкономических отношений стало последовательное, методичное разрушение сложившейся в прошлые годы оптимальной системы образования, приоритеты которой признаны во всём цивилизованном сообществе. Приобрело критические масштабы обвальное, широкое наступление массовой культуры, что фактически приводит к девальвации высоконравственных идеалов, традиций, обычаев, стереотипов мышления и поведения, способствует очевидному снижению эстетико-интеллектуального-уровня российских граждан. Приходится констатировать, что современные российские средства массовой информации во- многом ориентированы на западные культурные ценности, следствием чего давно • стала ежедневная, прямая и косвенная пропаганда зарубежного, прежде всего - американского, образа жизни, западной системы ценностей, западных (=американских) представлений о добре и зле, прекрасном и безобразном. Получается так, что растущая бездуховность, культ стяжательства и корыстолюбия, злобы и насилия, беспрецедентный не только, для России разгул криминалитета, - всё это стало логическим, следствием разрушительных, не всегда продуманных и востребованных перемен, идентифицированных СМИ’как реформы. Великая страна с великой культурой по воле судеб стала заложницей так называемых реформ.
Обращение в рамках диссертационного исследования к проблеме трансформации идеалов красоты в 1Х-ХУП вв. во многом объяснимо. Хронологические рамки исследовательского поля обусловлены
знаменательными историко-культурными процессами, протекавшими на Руси, в России: началом христианизации Руси (IX в.) и процессом

обмирщения отечественной культуры, ставшим необратимым в XVII веке. Как известно, на временном отрезке ТХ-ХУП вв. Русь, а затем Россия переживут немало потрясений. Уже начало исследуемого периода ознаменовано болезненной адаптацией языческой культуры восточных славян к христианской (православной) культуре, пришедшей из Византии. Завершение исследуемого периода: «бунташный век», «смутное время», крестьянская война под предводительством Разина, великий Раскол, решающее усиление светского начала во всех сферах жизнедеятельности российского общества.
Тщательное изучение историко-культурной панорамы Руси, России 1Х-ХУП вв. свидетельствует не только об очевидной трансформации идеалов красоты, но и ещё об одном, не менее очевидном обстоятельстве: идеалы красоты, претерпевавшие известную эволюцию у наших далёких предков, тем не менее, объективно сохранили, несмотря на все коллизии, свои основные, сущностные характеристики, соответствовавшие сформировавшейся ментальности отечественной культуры.
Таким образом, выбор темы диссертации определяется не только необходимостью более полного и обстоятельного исследования аксиологических аспектов (идеалов красоты) культуры 1Х-ХУП вв. В неменьшей степени диссертация обращена к сегодняшнему дню России, когда ценностные ориентации российских граждан испытывают всё более усиливающееся негативное воздействие ряда факторов и обстоятельств. Осмысление живучести высокодуховных идеалов наших далёких предков -несмотря на сложные ситуации, понимание механизма воспроизводства высоких идеалов рассматриваются не только как дань прошлому, но и как обращение к настоящему: как сохранить в условиях сложной современной социокультурной ситуации в России замечательные идеалы красоты, традиционно соответствовавшие ментальности отечественной культуры. С учётом сказанного есть основания рассматривать тему диссертации как эколого-культурную.
Перун восходит к общеиндоевропейскому имени Громовник. За власть над обществом древних индоевропейцев боролись сословия жрецов-правителей и воинов. У славян имя Перуна понималось как «бьющий» или «очищающий». Идол Перуна в Киеве имел серебряную голову и золотые усы. С.А.Кононенко пишет, что Перун был высокий и плечистый, черноволосый, большеголовый, златобородый (мёд по бороде течёт), в правой руке - лук, в левой - колчан со стрелами (56, с. 143). В народе Перун долгое время оставался богом дождя, а значит и урожая. Поэтому некоторые тайно молились ему после крещения Руси. Другие заменили его христианскими святыми. Громовниками были: Илья, Георгий (Юрий, Егорий), архангелы Михаил и Гавриил. Основным был - Илья-пророк. Славяне перенесли на него черты Перуна. От громовника ждали справедливости и строгости, а не доброты. Поэтому в народе его боялись и почитали, аНиколая-Угодника любили (37, с.138-147).
Из некоторых «внешних черт» характера основных древних славянских богов видно, что они в. ходе исторических трансформаций переплелись со сказочными, былинными образами. Они (боги) присутствовали рядом с человеком, были доступны в понимании. Народная мудрость, древние традиции, фольклор помогали выстоять во времена исторических парадигм, создавать красоту, видеть её в непритязательном орнаменте, учили почитать сакральную красоту природы: Солнце-Иван-Царевиче, Ладе-Матери-Сырой-Земле, что нашло отражение в ментальности отечественной культуры 1Х-ХУП вв.
Показывая уникальность русских сказочных образов через раскрытие сакральной сути языческих богов, их внешних (антропологических) характеристик, необходимо указать на феномен сказки, как древнейшей памяти язычества. Серьёзное отношение к сказкам, о неправильном предубеждении, что они предназначены только для детей, «но никак для умного человека», представил русский мыслитель И. Ильин (1883-1954 гг.) в цикле лекций «О России и русской душе», (48, с.31-40). «Возраст народа не определяется памятью и осознанием своей истории, - как говорит И. Ильин,