Аксиология всеединства В.С. Соловьёва и её влияние на развитие отечественной духовной культуры

• Автор: Горин, Алексей Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 186 с.

ГЛАВА I. Теоретические и духовно-личностные истоки аксиологии всеединства B.C. Соловьева
1.1. Теоретические источники философии всеединства B.C. Соловьева
1.2. Методологические основы аксиологии философии всеединства
1.3. Реальность связей совокупного бытия в философско-этической системе
B.C. Соловьева
Глава II. Аксиология всеединства: спектр востребованности
проблемы в современных глобализационных условиях
2.1. Смысловые, концептуальные, мистико-софиологические характеристики концепции всеединства B.C. Соловьева
2.2. Основные тенденции социокультурных практик
современности
2.3. Понятие «толерантность» в сущностном зеркале всеединства
B.C. Соловьева и в современном сознании глобального общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность исследования. Философское наследие Владимира Сергеевича Соловьёва (1853-1900) обладает поистине неисчерпаемым научным и культурным потенциалом. Оно оказало значительное влияние на многие течения русской мысли второй половины XIX века и, несмотря на все социальные, культурные и духовные потрясения, не ослабило своего влияния на отечественную науку и в течение всего XX века. Оно и сегодня, в начале XXI века, продолжает оказывать свое позитивное действие на развитие отечественной духовной культуры и науки.
Обращение к опыту прошлого обусловливается похожестью исторических ситуаций начала XX и XXI веков - времени, чрезвычайно остро обозначившего противоречия между природой и обществом, традицией и новациями, религией и наукой. В «Краткой повести об антихристе» Соловьёв пишет: «Двадцатый век по Рождестве Христове был эпохою последних великих войн, междоусобий и переворотов... предметы внутреннего сознания - вопросы о жизни и смерти, об окончательной судьбе мира и человека, осложнённые и запутанные множеством новых физиологических и психологических исследований и открытий, остаются по-прежнему без разрешения» [281, с. 193]. Обсуждение тяжелейших кризисных обстоятельств жизни России, поиск ответов на вопросы, как возвратить российское общество к нравственным высотам, к подлинным ценностям отечественной духовной культуры, побуждают учёных обращаться к опыту нашего самопознания, к наследию великих мыслителей прошлого, труды которых становятся реальным, действующим фактором преобразования сегодняшней России.
По своему мировоззрению Соловьёв был многосторонним исследователем, однако он всегда ориентировался на христианское богословие. Центральная идея философии Соловьёва - идея всеединства -«всё едино в Боге». Бог у Соловьёва - абсолютная личность: любящая,
милостивая, волевая, которая1 обеспечивает материальное и духовное единство мира. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире». По мысли Соловьёва, человек обладает статусом «конкретного единства всех начал», «вечного и особенного существа», необходимого и незаменимого звена в абсолютном целом. «В человеке природа перерастает саму себя и переходит в область бытия Абсолютного» [285, с. 174].
В гносеологическом аспекте идея всеединства в философии Соловьёва реализуется через концепцию цельного знания, представляющую собой неразрывную взаимосвязь трёх разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательнорелигиозного). Утверждение Соловьёва об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для единства науки, философии и религии. Подобное единство, которое он называет «свободной философией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством, или Богом.
Значимость исследования идеи всеединства предопределяется тем обстоятельством, что проблема российских национальных ценностей ещё не поднялась в отечественной аксиологии до того уровня, который позволил бы с определённостью сказать, что существует основа для консолидации нашего расколотого общества. Она имеет глубокие корни в отечественной духовной культуре, историческом развитии страны и соответствует реалиям современного этапа. Для развития страны необходимо осмысление и сохранение в соотношении с общечеловеческими национальных ценностей при понимании их роли в цивилизационном развитии.
Степень теоретической разработанности проблемы. Проблеме всеединства в философском учении Соловьёва посвящены работы:
В.Л. Величко, Л.М. Лопатина, А.Ф. Лосева, М.С. Лукьянова, Д.С. Мережковского, В.В. Розанова, С.М. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др.

Метафизику современного агностицизма, утопию «открытого общества». Все борцы с метафизикой, включая самого выдающегося - И. Канта, совершали свой коперниканский переворот в философии и создавали свой метафизический фетиш типа кантианской «вещи в себе».
Соловьев не является исключением в ряду выдающихся борцов с метафизикой. Он начинает свое философское творчество с критики западной философии, с критики отвлеченных начал, борется против догматизма, метафизики гипостазированных атрибутов сущего и создает свой вариант метафизики сущего - метафизику всеединства.
Его метафизика больше, чем любовь к мудрости, как отмечает
В.В. Сербиненко, метафизика у Соловьева - это «условие и одновременно-способ бытия, личности» [276, с. 157]. Говоря о ценности метафизики, важно ее соотнести с критическим взглядом на метафизику.
Известны антихристианские взгляды Б. Рассела. Но вот Рассел дает
реальные истоки мистико-идеологического учения Плотина. И знание этих
истоков невозможно отрицать. Даже если с позиции критического разума
отнестись скептически к библейским сказаниям, к ритуальным,
идеологически, политически опороченным формам религии, все равно
останется религия искреннего, чистого опыта, боговдохновенной души
религию и надо изучать, не жалея- ни сил, ни времени на ее овладение
«Истории западноевропейской философии» Б. Рассел пишет: «Философия
Плотина важна не только исторически. Она представляет лучше, чем другая
философия, важный тип теории»- [248, с. 273]. Плотин демонстрирует в
системно-целостной картине представления очень для нас интересный,
важный тип теории. Обычно о ценности теории свидетельствует ее
истинность. «Но. истина - не единственное достоинство, которым может
обладать метафизика. Метафизика может иметь красоту, и последнюю,
конечно, можно найти в метафизической системе Плотина» [Там же. с. 273].
Ценность метафизики в том, что она способна удовлетворить, позитивно
ответить на запросы верующего духа, удовлетворить скорбь и тревогу,