Этнофилософская и социокультурная концепция Н.С. Трубецкого

• Автор: Замараева, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Этнофилософская составляющая концепции Н.С.Трубецкого
1.1 Мировоззренческие, методологические основы и категориальный аппарат концепции Н.С.Трубецкого
1.2 Критика западной культуры в концепции Н.С.Трубецкого
1.3 Н.С.Трубецкой о восточной культуре в контексте евразийского учения
Глава 2. Социокультурная составляющая концепции Н.С.Трубецкого
2.1 Историософия, государственность и проблемы национальной самобытности в концепции Н.С.Трубецкого
2.2 Идеократия и общеевразийский национализм в концепции
Н.С.Трубецкого
2.3 Социокультурная концепция Н.С.Трубецкого и её
современные оценки
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования
В XXI веке человечество вступило в эпоху глобализации, которая выступает как процесс усиления взаимозависимости, взаимосвязанности разных стран, культур, обществ. В то же время наиболее дальновидные ученые и наблюдатели обращают внимание и на возможный негативный эффект «тотальной глобализации». К отрицательным проявлениям глобализации в культурной сфере специалисты относят распространение и часто навязчивую пропаганду западной шкалы ценностей: рационализма, индивидуализма, принципа утилитарности, личной выгоды и т.д. По мнению ученых, односторонняя вестернизация неизбежно ведет к унификации, культурной нивелировке по стандартам массовой культуры, к принижению значения собственной культуры для общества, утрате культурного многообразия и своеобразия. Россию конца XX - начала XXI века, которая оказалась весьма уязвимой перед экспансией западной культуры и цивилизации, характеризует поиск новых объединяющих концепций и социокультурных моделей, способных противостоять натиску вестернизации и навязыванию западной шкалы ценностей.
В последнее время в России наблюдается глубокий кризис национального самосознания и национальной самоидентификации. В обществе распространяются нигилизм, утрата гордости за свое Отечество, его историю, утрата чувства собственного достоинства, падение нравственности. Связанные с этим процессы, происходящие в России и на всём геополитическом пространстве бывшего СССР в эпоху всё более нарастающей глобализации и псевдокультурной унификации, породили значительное кошНВ| межнациональных конфликтов на территории бывшего многонационального и многоконфессионального государства, в < возникает необходимость разработки новых осног самоидентификации, разработки новых этнофилософских и cor

концепций, которые помогли бы осмыслить новые исторические реальности, реинтегрировать образовавшиеся независимые государства на пространстве бывшего СССР, способствуя их социокультурному единству, и снять возникающее геополитическое напряжение. Процесс пересмотра основных жизненных ценностей и поиска новых нравственных и духовных парадигм, начавшийся в постперестроечной России, заставляет обратиться к философскому наследию мыслителей начала XX века, пытавшихся осознать место и роль России в мировом историческом процессе, в том числе и в первую очередь к учению евразийства - одного из наиболее оригинальных, «альтернативных» течений русской политико-философской мысли указанного периода.
С точки зрения соотнесения темы диссертации с реалиями сегодняшнего дня евразийское учение представляется одной из серьёзнейших’ попыток осмысления исторического пути развития России и даёт ответы на многие современные вопросы. Евразийство - это философское течение первой волны русской эмиграции, содержательная и целостная мировоззренческая система. Одним из основоположников, идеологом и активным участником, движения был Николай Сергеевич Трубецкой, выдающийся учёный и оригинальный мыслитель. Именно его работа «Европа и человечество», написанная в 1920 году, дала толчок к созданию первой евразийской группы и всего евразийского движения в целом.
Актуальность данного диссертационного исследования обусловлена значимостью проблем, поднимаемых в работах Н.С. Трубецкого. В центре философских, историософских, социально-политических, культурологических, этнологических, литературоведческих и даже лингвистических трудов мыслителя - место и роль нашей страны в истории человечества и в истории народов, тесно связанных с судьбой России-Евразии и населяющих её территорию.
Учёный принадлежит к числу мыслителей, проявивших себя во многих областях научною знания. Не случайно его творчеством интересуются философы,
была исчезнуть в удельном хаосе дробления. Учёный опровергал традиционное мнение о роли татаро-монгольского ига в русской истории и заявлял, что, несмотря на безусловные минусы нашествия, оно воспринималось народом Древней Руси как «Божие наказание» и побуждало к переоценке ценностей, готовило переворот в сознании людей.
Помимо этого Трубецкой утверждал, что русские многое заимствовали у монголо-татар: систему административного управления, финансовую систему, почтовую связь, так как Русь была частью системы монгольского государства. Приобщение же к этой государственности не могло быть только внешним, был воспринят сам «дух» этой государственности, необходимо было только наполнить его русским содержанием. Опровергая стереотипы, учёный считал, что насильственного свержения татаро-монгольского ига не было: сначала был отказ платить дань, а затем, после завоевания Иваном Грозным Казани, Астрахани и Сибири, замена Ордынского хана Московским царём с перенесением Ханской ставки в Москву. «Так совершилось чудо превращения монгольской государственной идеи в государственную идею православнорусскую»1,- отмечал в этой связи Н.С.Трубецкой. Снятие межэтнических и межконфессиональных противопоставлений, на наш взгляд, - вот главная идея теории монгольского ига в русской истории и культуре, которую утверждал в своей концепции Н.С.Трубецкой.
Следующей важной составляющей концепции является учение о государстве и государственном управлении, которое легло в основу евразийской доктрины. Теория «государства правды» и гарантийного государства Трубецкого представляет собой взгляд на евразийскую государственность, которая коренным образом отличается от западной. Евразийское государство одухотворяется религиозным идеалом и даёт населению широкие политические и социальные гарантии. Такое государство осуществляет гармоничный синтез права и обязанности. Трубецкой вводит в обиход евразийского словаря новую категорию - «идеократия», новый тип
1 Там же. С.227.