Ценностные и идейно-смысловые доминанты культуры военного риска

• Автор: Лукьянова, Александра Вячеславна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 184 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЦЕННОСТНЫХ И ИДЕЙНО-СМЫСЛОВЫХ ДОМИНАНТ
КУЛЬТУРЫ ВОЕННОГО РИСКА
§1. Теоретико-методологические основании изучения культурных
ценностей и смыслов
§2. Теоретико-методологические основания изучения культуры
военного риска
Глава П. ЦЕННОСТНЫЕ ДОМИНАНТЫ КУЛЬТУРЫ ВОЕННОГО
РИСКА
§1. Преемственность в исторической динамике ценностей военных
культур прошлого и настоящего
§2. Связь ценностей культуры военного риска с профессиональной
д еятел ьностью
Глава Ш. ИДЕЙНО-СМЫСЛОВЫЕ ДОМИНАНТЫ СИМВОЛИЧЕСКОЙ АТРИБУТИКИ И СИМВОЛИЗАЦИЯ
СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В КУЛЬТУРЕ ВОЕННОГО РИСКА
§1. Идейно-смысловые доминанты символической атрибутики
подразделений особого и специального назначения
§2. Идейно-смысловые доминанты в символизации социальных
отношений в подразделениях особого и специального назначения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования ценностных и идейно-смысловых доминант культуры военного риска обусловлена потребностью в философском осмыслении духовных регулятивов в деятельности профессиональных групп и социальных общностей, для которых подготовка и ведение военных действий является доминирующим способом жизнедеятельности, выбранным в качестве средства своего утверждения в мире, и который регламентируется, наряду с государственными институтами, профессиональными культурными нормами и личностными экзистенциалами.
Назрела необходимость поиска средств экспликации культурных форм, которые принимает современная военная деятельность. Рассмотрение ценностей и смыслов культуры военного риска, как части военной культуры, продолжает изучение традиционных для философского анализа проблем «человек и война», «война и культура», способствует пониманию качественного состояния современной профессиональной военной культуры.
Изучение ценностных и идейно-смысловых доминант культуры военного риска позволит не только выявить мировоззрение профессиональных военных, но и увидеть возможные противоречия их ценностных установок с теми, что являются приоритетными в окружающем социуме. Как правило, именно противоречия в ценностных интерпретациях действительности служат предпосылкой конфликтов между военными и представителями других социальных групп.
Работа расширяет философское представление об экзистенциальной потребности человека в придании ценностей и смыслов деятельности, связанной с риском для жизни.
Тема исследования включает ряд моментов, присущих экстремальным профессиям в целом: взаимосвязь особенностей профессионального риска и смысложизненных ориентаций, влияние пережитых экстремальных ситуаций на формирование определенного типа восприятия реальности.
Полученное знание может быть использовано для анализа влияния военной деятельности на культуру, дает возможность рассмотреть предназначение человека, смысл жизни, смерть, бессмертие, свободу воли через призму ценностей, сформированных под влиянием экстремальных ситуаций.
Степень научной разработанности проблемы.
Проблема ценностей широко исследовалась в философской аксиологии.
В работах Г. Гегеля, И. Канта, Ф. Ницше осмыслено влияние войны на проблему выбора ценностей культурой, нацией и человеком [59, 98,165].
Смысложизненное определение и ценности человека в экстремальных ситуация рассматривается в трудах представителей философии экзистенциализма Г. Марселя, Ж.П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса [145, 201,249,273].
Изучение социокультурных феноменов через призму ценностей проведено П. Сорокиным, который показал в своих научных трудах зависимость облика и характера культуры от господствующих в ней ценностей и смыслов, а также взаимосвязь системы ценностей с системой социальных отношений [ 218,219].
Ведущая роль ценностей в сохранении и воспроизводстве культуры путем их «воплощения в жизнь» конкретными коллективами и ролями показана в работах Т. Парсонса [ 173].
Изучение культурных ценностей в рамках культурной антропологии представлено в работах Б. Малиновского, А.Р. Радклифф-Брауна. Учеными отмечено формирование ценностей и смыслов в ходе совместного бытия, путем эмоциональной вовлеченности индивидов и групп в осмысление ценностных значений, заключенных в ритуалы, обычаи, обряды, традиции [ 142,194,195].
В соответствии с культуро-центрированным подходом Р. Бенедикт и М. Мид, культура рассматривается как значимый механизм социализации, средство достижения обществом стабильности и равновесия [275]. Исследованием проблем взаимоотношения культуры и личности, культурной стандартизации человеческого поведения, культурных ценностей и механизмов

По мнению И. Канта, история в целом ни каким образом не свидетельствует о человеческой мудрости, скорее, она - летопись человеческого несовершенства, безумия, тщеславия и порока. Уже в «Критике чистого разума» Кант объявил недоказуемыми бытие Божие, нашу свободу и наше бессмертие [98, с. 286 - 288; с. 356 — 3601. В них можно верить, но нельзя точно знать, что они существуют. То же самое и с нашей нравственностью. Нет никаких общих рецептов добродетели. Никому нельзя сказать, что он должен делать в своей особой ситуации, человек должен сам принять решение [98, с. 450 - 451]. Военный риск каждый раз заставляет человека делать выбор, преступать один из самых древних инстинктов - инстинкт выживания ради ценностей, которые выше конечной человеческой жизни.
О ценностях свободы и борьбе за них идет речь в учении Ф. Ницше о «воле к власти». «Свободный человек это воин. Чем измеряется свобода, как отдельных людей, так и народов? Тем сопротивлением, которое им пришлось преодолеть, трудами, благодаря которым они остались наверху... Народы, которые становились чем-то ценным, никогда не достигали этого при либеральных учреждениях: великая опасность делала из них нечто,
заслуживающее уважения, опасность, которая только и помогает нам познать наши доблести, наш дух, которая заставляет нас быть сильными... Первое правило: надо испытывать необходимость быть сильным, иначе им никогда не станешь...» [165, с. 462; 510].
Представители новой научной дисциплины - военной антропологии - в своих исследованиях также опираются на философские положения о сущности человека, жизни, смерти, бессмертии, природе и причинах войн. В.И. Бажуковым в статье «Философские проблемы военной антропологии» рассматриваются философские проблемы человеческой природы и человеческого бытия в контексте военной деятельности [18, с. 84 — 94].
По мнению российского историка Е.С. Сенявской, объектом военной антропологии должен явиться человек и общество в экстремальных условиях вооруженных конфликтов, а также те аспекты жизни в ситуациях мира,