Хакасский костюм в художественном пространстве традиционной культуры

• Автор: Киштеева, Оксана Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 221 с.

Содержание
Введение
Глава I. Историке - культурологический анализ хакасского костюма.
1.1. Аксиологические основания культурологического анализа хакасского костюма
1.2. Историческая динамика и этнокультурные влияния на формирование хакасского народного костюма
1.3. Структурно-функциональный анализ традиционного костюма хакасов
Глава II. Художественно-эстетические основы хакасского традиционного костюма.
2.1. Этнокультурная семантика традиционного костюма хакасов
2.2. Особенности художественно- образного решения хакасского костюма
2.3. Роль хакасского народного костюма в художественном пространстве традиционной культуры
Заключение
Приложение
Список литературы и источников

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Традиционная культура в современных условиях нарастания процесса глобализации становится той основой, на которой возможно решение разного рода политических, социально-экономических и других проблем современности, так как по своему характеру она представляет собой мир смыслов и ценностей, вокруг которых организуется человеческое бытие. Большое внимание к различным проявлениям народной культуры обуславливается общим интересом к многообразию культур и кризису техногенной культуры, поиском новых направлений в развитии современного общества, выработки «национальной идеи». Понимание различными этносами собственной культурной ценности, попытки сохранения национальной самобытности требуют изучения исторической динамики изменений происходящих в традиционной культуре.
Процесс эволюции традиционной культуры в XX веке принял специфические черты, к которым относятся процессы урбанизации, сокращения численности носителей национального языка, утрата ценностей этнической культуры. В таких условиях представляется исключительно важной задачей формирование в каждом этническом сообществе чувства духовною единства и самоценности своего народа К факторам национальной идентификации относятся многие элементы традиционной культуры, одним из которых является традиционный коспом. Взаимодействие культур в современных условиях ведет к формированию поливариантной среды, в которой каждая культура существует в диалоге с окружающим культурным пространством.
Необходимость научного исследования данной культурологической проблематики изучения различных культурных артефактов актуальна с позиции их семантического и художественно-эстетического значения в адаптации традиционных форм к современным условиям. Особую роль в диалоге культур приобретает народная художественная культура, которая ведет диалог посредством образной системы и представляет специфическую

форму коммуникации. Проблема функционирования и стимулирования развития различных феноменов традиционной культуры в современной России имеет особое значение в решении вопросов формирования толерантности и культурной интеграции.
В этой связи особую роль приобретает изучение различных культурных феноменов, которые являются словарным запасом языка культуры. Как культурный феномен, традиционный костюм является одной из базовых единиц традиционной культуры. Одной из основных его функций является функция идентификации личности с этносом, включение индивидуума в традиционный социум, принятие его норм и ценностей. Функции народного костюма в традиционной культуре выходят за границы утилитарных, благодаря синкретичности народной культуры, в его структуре отражается этническое миропонимание и мироощущение. При этом художественная выразительность народного костюма переводит картину мира этноса на интернациональный язык художественно-эстетического восприятия.
Причина особого внимания к костюму, представляется важной в аспекте рассмотрения его, как второй, «культурной» оболочки человеческого тела: которая с одной стороны, обозначает телесность, с другой - является символическим центром овеществленного пространства. В этом процессе важным для темы исследования является расшифровка культурной семантики традиционного костюма.
Культурологический подход к изучению костюма, позволяет рассмотреть его в контексте ценностей традиционной культуры: изучение семантики костюма как системы знаков, позволяет с ее помощью выделить основные ценностные характеристики костюма в традиционной культуре; художественно-эстетическая природа хакасского костюма рассматривается с позиции активного формирующего творческого начала традиционной культуры.
В этой связи разработанность вопроса, связанного с традиционным мировоззрением хакасов, с этническим менталитетом, позволяет наиболее

коллективная облавная охота, на которой собирались, все члены родов средневековых хакасов. Китайский летописец отмечает и наличие у древних хакасов земледелия: «...в 3-ю луну постоянно пашут и сеют, в 8-ю и 9-ю луну собирают (урожай), варят кашицу чтобы сделать напиток, так же чтобы перебродить (на) водку...Что касается подчиненных родов, то они едят только мясо, конину, верблюжатину и ничего другого». [127, с.58] К так называемым подчиненным родам относились зависимые племена, жителей таежной и подтаежной зон, говорящих на самодийских языках, по-видимому, для них земледелие не было основным занятием.
В. В. Бартольд о земледелии у средневековых киргизов сообщает: «По Юань-ши, кыргызы не были искусными земледельцами, но посевы пшеницы у них были». [18, с.505], в отношении ремесел у средневековых кыргызов есть любопытное упоминание в тех же китайских источниках датированных около 1221г. «Чань-гунь говорит о стране Кинькиньчжоу (китайская транскрипция кыргыз), что там добывается доброе железо:..,водится много белок: китайские ремесленники живут во множестве, занимаются, тканьем . шелковых материй, флера, парчи и цветных материй...любопытно, что ткани, некогда привозимые в страну кыргызов, теперь выделывались в самой, стране, хотя и не руками туземцев». [18, с.501] По многочисленным свидетельствам и археологическим находкам можно сделать вывод, что средневековые хакасы вели постоянную торговлю с Китаем и Средней Азией, поэтому в костюме были распространены привозные шелк и парча, помимо тканей собственного изготовления. Средневековые хакасы являлись народом ярко выраженной скотоводческой культуры, наряду со скотоводством земледелие так же продолжало существовать. Высокий уровень средневекового земледелия оставил оросительные сооружения, которые во второй половине XIX века местное население снова стало использовать. Исследователи ' XIX в. отмечают, / что остатки таких сооружений навели современное население на мысль использовать их по назначению и такие опыты оказались весьма удачными. Население