Феномен этнофутуризма в современной культуре

• Автор: Уколова, Марина Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 183 с. : ил.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ
ЭТНОФУ ТУ РИЗМА
1Л .К определению понятия «этнофутуризм»
1.2.Социально-исторические предпосылки этнофутуризма
1.3.Гносеологические и социально-психологические основания этнофутуризма
ГЛАВА 2. ФОРМЫ ОБЪЕКТИВАЦИИ ЭТНОФУТУРИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ РЕГИОНАЛЬНОЙ
ЭТНОКУЛЬТУРЕ
2.1 .Идеологическая конфигурация этнофутуризма
2.2.Формы объективации этнофутуризма в повседневной
культуре
2.3.Художественно-эстетическое своеобразие этнофутуризма в Чувашии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность исследования определяется следующими основными причинами.
Во-первых, потребностями современной социокультурной ситуации, в которой в ответ на процессы глобализации и вестернизации возникают тенденции к усилению локальных и региональных культур. Это связано с необходимостью сохранения этнокультурной идентичности. Особое место в этом процессе занимает заявивший о себе в конце XX - начале XXI веков среди тюркских и финно-угорских народов так называемый «этнофутуризм». Мировоззренческой установкой этнофутуризма стал диалог и стремление к синтезу «своего» (этноархаики) и «чужого» (техногенного). Этнофутуризм как своего рода оппозиция крайнему национализму и тем более фундаментализму толерантен к иной этничности, что делает его «глокальным» явлением, то есть утверждающим этничность в качестве универсального принципа модернизации в современной культуре, и определяет, таким образом, его соотнесенность с постмодернизмом. За время своего существования этнофутуризм расширил географический и социокультурный ареалы бытования. Выйдя за рамки узкохудожественного феномена, он проявляется сегодня как в идеологии, так и в повседневной культуре, а также наиболее ярко - в искусстве тюркских и финно-угорских народов, представляя сегодня сложносистемное образование.
Во-вторых, актуальность темы в еще большей степени определяется социокультурной ситуацией в современной Чувашии, где этнофутуризм широко представлен как в материальной, так и в духовной сферах культуры, а также в художественно-эстетической практике республики.
В-третьих, актуальность исследования обусловлена потребностями современного гуманитарного знания и прежде всего культурологии. Несмотря на то что этнофутуризм становится предметом эмпирических, а

также теоретических исследований, изучение .его как более широкого культурного феномена остается явно недостаточным. Нет однозначных определений этнофутуризма, что должно быть восполнено. Кроме того, этнофутуризм требует изучения в качестве системного явления современной культуры в рамках интегративного культурологического дискурса.
Степень разработанности проблемы.
Анализ феномена этнофутуризма основан на тех исследованиях, которые непосредственно или опосредствованно затрагивают частные и более общие проблемы этнофутуризма.
Прежде всего это опыт самого первого определения и осмысления феномена этнофутуризма эстонскими и финскими практиками и теоретиками искусства (С. Кивисильдник, К. Саламаа, Р: Таагепера, А. и О. Хейнапуу и другими). Ими заложены основы понимания этнофутуризма как художественно-эстетического явления с выходами на проблемы этнофутуризма в более широком - мировоззренческом - плане, как особого способа мышления.
Следующий пласт отечественных исследований этнофутуризма в культурах финно-угорских и тюркских республик (Марий Эл, Удмуртии, Чувашии) носит местный локальный характер (В.Н. Банников, В.О. Гартиг, С.В. Кардинская, Э.М. Колчева, H.A. Розенберг, B.JT. Шибанов). Данные ученые, продолжая традиции эстонских исследований, анализируют этнофутуризм более всего как художественное явление. Главным здесь является то, что разрабатывается материал собственно региональных культур. С одной стороны, это обогащает наше понимание разнообразной практической базой, с другой - дает широкую географическую панораму распространения этнофутуризма в разных регионах России. Вместе с тем, можно обнаружить, что,' например, в Чувашии существует явная ограниченность эмпирического и, в особенности, теоретического опытов осмысления этнофутуризма как в его региональной специфике, так и в его

чередования актуализации и деактуализации этнокультуры в условиях культурного кризиса для многих финно-угорских и тюркских республик примерно с 1860-х гг. вплоть до сегодняшних дней. Собственно этнофутуристический период, приходящийся на начало 1990-х гг. — современность, также обладает свойствами инверсионности.
Во-вторых, этнофутуризм как мировоззренческая система глубоко фундирован социально-историческими изменениями, в частности модернизационными тенденциями, современной культуры. Этнофутуризм возникает как адекватный ответ на процессы модернизации, глобализации и вестернизации. Тенденции универсализации, а иногда - и унификации культуры, провоцируют кризис идентичности, в том числе и этнокультурной. Этнофутуризм же становится вариантом этнокультурного ренессанса, но за счет использования новаций информационного общества ш глобального, пространства. Потому динамика этнофутуризма в полной мере зависит от дальнейшего развития современной цивилизации.
В-третьих, этнофутуризм, являющийся полем для диалога традиции и новации, «своего» и «чужого», обладает важным субстанциональным свойством - парадоксальностью. Это качество делает этнофутуризм родственным постмодернистской мировоззренческой системе. В связи с этим представляется необходимым выявить психологические и гносеологические основания этнофутуризма, развивающегося в эпоху постмодерна. Анализу данной проблемы и посвящен следующий параграф.