Феномен традиционной боевой культуры России : культурологический аспект

• Автор: Борченко, Ирина Дмитриевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Развитие и изучение традиционной боевой культуры
1.1. Историческая динамика исследования телесной культуры и русских боевых традиций
1.2. Зарождение, развитие и регионально-этнические особенности традиционной боевой культуры
Глава II. Феномен русской традиционной боевой культуры в структуре
современной российской культуры
2.1 Современные формы русской традиционной боевой культуры
2.2. Функционирование традиционной боевой культуры в современной культуре России
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Развитие общемировой цивилизации в XXI веке обусловлено сложным и диалектически противоречивым процессом, важнейшими компонентами которого выступают глобализация и этнизация, проявляющаяся не только в тенденциях к объединению, но и в стремлении к сохранению своей национально-культурной самобытности.
В настоящее время в нашей стране идет бурное развитие этнического самосознания и возрождение культурных традиций всех наций и народностей. Образуются культурные центры в различных регионах страны для воссоздания обычаев и духовных ценностей предыдущих поколений. Возродившийся сейчас общественный и научный интерес к истории российской культуры закономерен. Культурная память народа, нации, страны - первое и необходимое условие самодвижения общества.
Знание культуры своего народа оказывает неоценимую помощь в понимании истории поколений, различных слоев общества, позволяет высветить нити, связывающие прошлое и настоящее, а главное — дает возможность восстановить социально-историческую память и прогнозировать будущее.
В современном мире идет массовое увлечение восточными системами единоборств, но молодежь не знает, что у славян была не менее интересная, даже более эффективная система физического, социального и духовного воспитания мужчин.
В исследовательской литературе по теории, истории и философии культуры, этнографии и фольклористике, в области теории физической культуры и спорта проблема русской традиционной боевой культуры не имеет своего фундаментального решения и самостоятельно не ставилась. Вопросы традиционной боевой культуры Руси и России, специфики региональных ее форм остаются плодотворными темами для культурологических исследований. Не создана и базовая теоретическая модель такого феномена, как традиционная боевая культура, в том числе древнерусская.
Полная и всесторонняя картина традиционной боевой культуры любого народа может возникнуть при кропотливом и достоверном изучении всех ее проявлений. Динамическая картина развития знаний о традиционной боевой культуре не представляется полной. Этапы развития не всегда прослеживаются цельно и многогранно.
Таким образом, проблема исследования заключается в противоречии между исторически сложившимся уникальным опытом традиционной боевой культуры, остро необходимым в современной культуре для формирования духовно-нравственной личности мужчины, и отсутствием работ комплексного характера, рассматривающих традиционную боевую культуру как социокультурный феномен на стыке теории и практики.
Степень изученности проблемы. Имеющаяся литература по традиционной боевой культуре включает труды отечественных и зарубежных историков, философов, культурологов и искусствоведов. Автор опирается также на этнографические источники, публицистику. Следует назвать работы конкретноисторической направленности: Б. В. Горбунова о воинских состязательных игровых традициях в народной культуре Руси; А. В. Грунтовского, рассказывающего о рождественских потехах; В. Я. Проппа - о русских аграрных праздниках; А. Н. Розова - о кулачных боях в России. Исследователь истории физической культуры Л. Кун отмечал, что с началом постоянного поселения человека в арсенал его движений, которым обучалась молодежь, стала входить и военная подготовка.
Специалисты в области культурологии и философии культуры М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, Ю. М. Лотман рассматривают мужскую боевую культуру как производную телесной культуры. М. М. Бахтин утверждает, что телесность входит во множество контекстов, где обсуждается проблема человека: тело и мысль, тело и чувство, тело и жизнь, тело и душа, тело и дух, тело и культура и т. д. Л. Н. Гумилев выявляет ведущие исторические факторы возникновения российской культуры, этногенеза российской культуры, среди которых отмечает традицию уникальной боевой культуры славянских народов, заинтересован-
диться, боевую черту проводили, а от нее шагов так на двадцать, а когда и больше, прогоняли по ту и другую сторону потылье - тоже черты, до которых считалось поле. За победу признавали, когда одна сторона вытеснит другую за потылье, чтоб ни одного человека на ногах в поле не осталось...» [18, с. 12].
А. П. Сумароков в своих статьях по кулачному бою демонстрировал официально-презрительную точку зрения:
«Каких вы, зрители, здесь ищете утех,
Где только варварство, позорища успех?» [см.: 165].
Совершенно противного мнения был М. Ю. Лермонтов: «Уж мы пойдем ломить стеною...», не говоря уже о знаменитом «Купце Калашникове» [см.: 102].
С. М. Соловьев в своей 30-томной «Истории России» писал, что народные игры и развлечения, отражавшие большей частью языческие воззрения на природу, прочно укрепились в быту [см.: 162]. Христианская церковь поначалу явно не выдерживала конкуренции. Как свидетельствует Лаврентьевская летопись (XI в.), народ в праздники шел толпами на игры и развлечения, в то время, как церкви стояли пустыми [см.: 162].
Сведения о кулачных боях в вятских краях связаны, в первую очередь, с вятской свистуньей, которая сначала являлась, видимо, ничем иным, как поминками по убитому на Вятке в 1418 году воеводе Анфалу Никитину. А. И. Вештомов - первый вятский историк, в 1807 году писал о свистунье: «После отправления сей панихиды собираются на то место жители и гуляют оные невинно, подлые же пьют; несколько лет назад тому, происходило при том по обычаю язычников свисты и пляски, отчего и называется сей случай на Вятке Свистопляскою, также обыкновенные при этом были и кулачные бои, но оные, так как и пляски, благоразумным начальством ныне уже прекращены» [52, с. 94-98].
В древности, кроме кулачных, устраивались и палочные бои. Известный русский историк Н. И. Костомаров отмечал, что палочные бои имели подобие турниров и сопровождались убийством еще чаще кулачных боев. Зато на них-