Феномен предательства в русской культуре

• Автор: Безсолицина, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление.
Введение
Глава 1. Понятие предательства: опыт
дефинициации
1.1. Этический аспект
1.2. Социально-политический аспект
1.3. Экзистенциальный аспект
Глава 2. Формирование и эволюция русского
концепта предательства
2.1. Право сильного
2.2. Легализация права сильного
2.3. Государственная легитимация права сильного
2.4. Интеграция исторических форм предательства:
советский период
Глава 3. Отражение представлений о предательстве и предателях в художественных произведениях
3.1. Предатель и предательство: этическая нейтральность
3.2. Идеологическая ангажированность
трактовки предательства
3.3. Советская модель предателя и предательства: утверждение и дискредитация
Список литературы

Введение.
В XXI веке проблема изучения и исследования культуры России стала одним из ключевых моментов в вопросе современного национального самопознания и самоосознания. От того, насколько глубоко каждый россиянин связан с культурно-историческими корнями прошлого страны, зависит культурное и, следовательно, социальное, политическое и экономическое направление развития России, вопрос ее культурного выживания в настоящем и будущем. В культурной истории России последних двух столетий присутствовала тенденция поставить под сомнение господствующие формы нравственности, развенчать абсолютные моральные установки, узаконенные многовековыми культурными традициями русского прошлого. Русский культурный нигилизм XIX и XX веков, провозглашая безусловный принцип терпимости в морали, теоретически оправдал всякое социальное зло. Следствием подобного отношения к важнейшим категориям человеческих ценностей явился нравственный релятивизм последнего десятилетия XX века, который привел к деградации и разрушению существовавших нравственных основ общества. Разрушение гражданских добродетелей привело к пренебрежительному, невнимательному отношению к культуре России, а иногда и к отрицанию ее, такой важной проблеме в культурно-историческом развитии страны как проблема предательства, уделялось недостаточное внимание. Современные попытки влияния государственной власти на патриотическое и гражданское воспитание молодежи через средства массовой информации воспринимаются с усмешкой. Назрела необходимость позитивного исследования сути русских культурных и гражданских добродетелей

- преданности, верности родине, существующему строю, гордости за все развитие исторической русской культуры как в ее позитивные, так и в негативные периоды. Таким образом, актуальность темы исследования определяется сложившейся общественно-культурной ситуацией в России, активизацией культурно-патриотического воспитания, новым пониманием чувства национального достоинства и русской культурной гордости.
Степень изученности проблемы. Исследование и оценка понятия предательства в русской культуре проводились некоторыми философами. Специальных исследований динамики формирования понятия предательства в ментальных установках как древнерусского, так и современного российского общества не проводилось. Верность и преданность, как категории морали, довольно трудно поддаются описанию и традиционно соотносятся с категориями достоинства и благородства. Остроухов В.В. в своих работах, посвященных истории культуры древнерусского общества, обращает наше внимание на то, что необходимо зафиксировать историческую относительность моральных ценностей, то есть отношение к предательству чужих интересов, в каждый период русской культурной истории. Гумилев Л.Н. в работе «Этногенез и биосфера земли» подчеркивает, что представители давно существующего великорусского этноса изменяли свое отношение к проблеме предательства интересов более слабого на протяжении последних веков русской культуры и при этом оставались такими же русскими, нашими предками. По мнению Назарова М., особенности русского этического, нравственного и культурно-исторического отношения к проблеме предательства в русской культуре определяются в контексте замысла Божьего о России, что отражено в словах, поступках и трудах русских святых, богословов, философах и писателях. Национальный русский идеал преданности,

политические точки зрения и брат способен был поднять руку на брата или на родителя. Действовать в те времена означало воевать и князья, принимая власть от народа, обыкновенно клялись именем Одиновым быть завоевателями. " Спокойствие государства, мудрое законодательство и правосудие составляют ныне славу царей, но князья русские...не довольствовались сею благотворною славою."49 По законам, действовавшим в период язычества на Руси слабые и доверчивые презирались, сильные и смелые пользовались уважением. Имеющий силу, власть, интеллект имел и возможность произнести и утвердить свое мнение. Остроухо в В. В. считает, что в каждый период истории "... необходимо зафиксировать историческую относительность ...моральных ценностей..."50 Следовательно, в описываемые времена главным при составлении и исполнении договора была физическая сила и ловкость и любой договор был ориентирован на право сильнейшего.
Первое письменно зафиксированное в русской истории устранение политического соперника с помощью хитрости и коварства произошло в конце IX в. Князь Олег с юным Игорем подплыли на ладьях к Киеву и объявили, что они варяжские купцы и хотят видеть киевских государей. Аскольд и Дир, не подозревая обмана, вышли на берег, где воины Олега окружили их и объявили, что они не князья и не знатного рода и были тут же убиты. Горский
A.A. и пишет "...примечательно, что ни одно предательство и убийство русскими князьями русских князей не получило в литературе развернутой негативной оценки"51 -негативной оценки и
49 H.М.Карамзин. Марфа-посадница. Повести. Главы из "Истории государства Российского. Д., Худож.лит., 1989
50 Остроухой В.В. Насилие сквозь призму веков - историко-философский анализ. - М., Олма-Пресс, 2003
51 Горский A.A. Всего еси исполнена земля русская