Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в трансазиатском контексте (XX-XXI вв.)

• Автор: Арзуманов, Игорь Ашототович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 347 с.

Оглавление

Введение
Глава I. Морфология пространства религиозной культуры
1.1. Философско-методологические возможности категории «религиозное пространство»
1.2. Ценностно-культурологические детерминанты религиозного пространства
1.3. Семантико-морфологический дискурс культурно-цивилизационного подхода к категории «религиозное пространство»
1.4. Философско-религиоведческий контекст конфессиональной инновации
в подходе к пространству религиозной культуры
Глава II Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в свете христианизации
2.1. Миссия Русской православной церкви в Байкальском регионе ХХ-ХХ1 вв. - трансазиатский аспект
2.2. Старообрядчество в контексте институциональной трансформации XX-XXI вв
2.3. Методологические аспекты миссии протестантизма и постпротестантские инновации Байкальского региона в компаративистской динамике Х1Х-ХХ1 вв. 160 Глава III Трансформация пространства религиозной культуры Байкальского региона в свете неоориенталистских инноваций
3.1. Буддизм - понятийно-семантический аспект нормативно-правовой стратификации: историко-религиоведческий анализ
3.2. Культуро-цивилизационный дуализм Запад - Восток в контексте тантралогии XX - XXI в. 201 Глава IV Байкальская Сибирь и Монголия - общее и особенное трансформации миссионерского поля
4.1. Шаманизм - трансформационная динамика конфессиализации
4.2. Культуро-цивилизационная апория Запад - Восток в контексте
миссиологических доминант Байкальского региона ХХ-ХХ1 вв
4.3. Культур-правовые детерминанты трансформации миссионерского поля Байкальского региона
Заключение
Библиографический список
Введение

Актуальность исследования. На современном этапе трансформация социофункциональной динамики субъектов пространства религиозной культуры обусловливает цивилизационно-культурологическую специфику региональных проблем геополитического спектра. Методологокультурологическое осмысление данного фактора в контексте общемировых тенденций актуально потому, что в новых исторических условиях понятие национальной безопасности вышло далеко за рамки лишь политической и военной деятельности. Оно включает в себя экономический, научный, технологический, экологический, культур-религиозный и культур-цивилизационный аспекты. Поиск оптимальной модели социо-культурного развития России опирается на осознание того факта, что эта модель должна соответствовать системе ментальных ценностей историко-культурного прошлого. В поликонфессиональном составе Байкальского региона это, прежде всего, касается философско-культурологической проблематики цивилизационного трансграничья между Россией, Монголией и Китаем.
Актуальность данного научно-исследовательского направления определяется и тем, что в методолого-культурологическом аспекте цивилизационная специфика трансформации пространства религиозной культуры Восточной Сибири а также понятийно-семантическая разработка философско-антропологической стратификации религиозного пространства в его теоретико-методологической и практико-прогнозирующей составляющей еще не были предметом специального рассмотрения. Выявление миссиологических доминант пространства религиозной культуры, анализ трансформационных составляющих его социо-функциональных характеристик, является методологически важным аспектом в процессах осмысления места и роли традиционных конфессиональных и религиозно-обусловленных феноменов социокультурного пространства региона.

религии и религиозного опыта и «внешнее религиозное пространство», опосредованное процессами диффузии функциональных составляющих «внутреннего религиозного пространства» в социальное пространство «объективного». Одним из примеров данной стратификации может служить православная культура сотериологического ряда и, отчасти, психокультура тибетского буддизма (в ее тантрической проекции культа бодисаттвы). И в том и в другом пласте религиозной культуры Центральной Азии качественно-личностные характеристики субъекта религиозного пространства - человека - определяются в их социокультурной и социополитической манифестационной динамике. Апория внутреннего религиозного пространства и его социокультурной и социополитической диффузии в пространство религиозной культуры -рационализма и духовной интенции - носит методологическое значение, лежащее в основе проблем теоретико-культурологического и политологического характера.
Снятие антиномии рационализма и духовной интенции, заложенной в самой природе человеческого сознания, на уровне постановки проблемы предпринял отечественный философ М. Мамардашвили, удивительно тонко связавший образ человека в философии с незавершенной возможностью: «Все философские утверждения, содержащие термин “человек”, никогда не разрешимы на каких-либо антропологических свойствах, на каком-либо конкретном образе человека, поскольку... они всегда имеют в виду возможного человека... Образ человека в философии никогда не есть картина какого-то особого объекта в мире, который назывался бы человеком... Эта картина указывает на удел человеческий, на основное состояние и ограничение, накладываемое на то, что возможно для человека, на то, к чему он может стремиться и чего может достигать»40.
«Возможность человека», его изначальная потенциальность по своей природе дуалистически трагична - она двойственна и по факту осознания
40 Мамардашвили М. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. М., 1991. С. 14-15.