Традиционный словесный фольклор и масс-медиа: тенденции взаимодействия в современном медиапространстве

• Автор: Зенин, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Традиционный словесный фольклор в историко-культурной рефлексии
1.1. Культурно-историческая эволюция словесного фольклора: от
традиционной к массовой культуре
1.2. Философско-культурологические принципы жанровой классификации словесного фольклора в контексте современной культуры
Глава 2. Словесный фольклор как системообразующая доминанта современного медиапространства
2.1. Парадигмы масс-медиа: к проблеме диалога медиа и словесного фольклора
2.2. Нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательный феномен современной медиакультуры
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. В ситуации затяжного духовнонравственного кризиса, в условиях преодоления множественных социальнокультурных проблем особую значимость в гармонизации жизни государства, общества и человека приобретают ценности народной художественной культуры, ядром которой оказывается традиционный словесный фольклор. Вбиравший в себя на протяжении многих веков мировоззренческие установки онтологического, антропологического, национальноисторического и личностного характера, он и сегодня выступает в роли «звена», обеспечивающего связь с исторической памятью, фактора сохранения национально-культурной идентичности, в качестве вербальной «матрицы» космоса, государства и человека. Уникальный код, бытующий и в прошлом, и в настоящем, словесный фольклор передает в процессе непосредственной коммуникации от лица к лицу, от поколения к поколению нормы, ценности, смыслы, символы (т.е. представления о природе, космосе, месте человека в мире, религиозно-мифологические понятия об отношениях человека с некими высшими и низшими силами, представления об идеалах мудрости, силы, героизма, красоты, добра и зла, о формах поведения и устроения жизни, о служении людям, Отечеству).
Будучи включенным в непрерывный процесс развития культуры в целом, словесный фольклор функционирует как её часть, в первую очередь, благодаря собственной вербальной природе, выражению культурного и социального самосознания, что актуализирует его востребованность в современном медиапространстве. В связи с этим представляется целесообразным на философско-культурологическом уровне выявить возможные. тенденции взаимодействия устного народного творчества (в частности, словесного фольклорного репертуара) и современного медиапространства, тем более что исследования подобного рода и направленности не производились.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование феномена словесного фольклора имеет давнюю традицию, доказательства чего - трактаты зарубежных философов и педагогов, среди которых Аристотель, Сенека, К. Гельвеций, Я.А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтень, И.Г. Песталоцци, И.Г. Гербарт и др., философские труды отечественных мыслителей: H.A. Бердяева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, C.JI. Франка. Свидетельством вневременного влияния фольклора на мировоззрение носителя устного народного творчества выступают литературно-художественные произведения, в частности, A.C. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина и др., в которых используются если не сами произведения, то архетипы, возникают аллюзии - намеки на образцы словесного фольклора.
Психолого-педагогический потенциал словесного фольклора отмечен в работах психологов и педагогов Л.С. Выготского, В.В. Давыдова, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Д.Н. Узнадзе, Д.Б. Эльконина и др.
К проблеме нравственного воспитания посредством устного народного творчества обращались и отечественные ученые - философы, психологи, педагоги: Г.Н. Волков, И.А. Каиров, В.П. Каширин, И.К. Кузьмичев, Б.Т. Лихачев, Д.С. Лихачев, A.C. Макаренко, И.С. Марьенко, A.B. Мудрик, Л.И. Рувинский, P.A. Сахипова, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, Е.В. Тонков, К.Д. Ушинский, И.Ф. Харламов и др.
Рассмотрению информационно-познавательного, воспитательного потенциала словесного фольклора как системы, в частности - аспектам духовно-нравственного воспитания посредством его жанров — посвящены работы культурологов (А.И. Арнольдов, A.A. Аронов, Д.С. Лихачев), фольклористов (О.И. Алексеева, Т.И. Бакланова, В.В. Головин, М.С. Жиров,
А.С. Каргин, В.П. Кичигин, Ю.Г. Круглов, М.А. Кулабухова, М.А. Некрасова, В.Я. Пропп), педагогов-теоретиков и практиков (Т.И. Бакланова, Л .А. Безбородова, Е.П. Белозерцев, Г.Н. Волков, О.Я. Жирова, В.П. Каширин, B.C. Кукушин, А.Ф. Некрылова, М.Ю. Новицкая; Л.А. Рапацкая,

художественной) формой познания окружающего мира, многожанровой матрицей сохранения крестьянского сознания, крестьянского образа жизни, незыблемых нравственных устоев феодальной деревни периода её расцвета, организующей не только духовную, но и материальную жизнь.
Став следующим этапом развития словесной культуры, традиционный фольклор в равной мере удовлетворял как прагматическую, так и эстетическую функции, соответственно синтезируя неистребимые языческие представления и устойчивые христианские воззрения народа, что, в частности, нашло отражение в двоеверном по содержанию бытовом православном календаре, в котором читаем: 11 сентября, начало осени -Федора - замочи хвосты; 18 сентября, отлет журавлей - Арина - журавлиный лет; 14 октября, грязь на дорогах — Параскева-грязниха; 24 ноября, установление санного пути - Екатерина — санница; 22 января, половина зимы - Тимофей — полузимник; 4марта, прилет гречей - Герасим — грачевник; 1 апреля, таяние снега - Марья - зажги снега, заиграй овражки; 16 апреля, засеивание капустной рассады — Ирина-рассадница; 13 мая, появление комаров - Лукерья - комарница; 20 июня, ловля перепелов - Мефодий -перепелятник; 12 июля, начинаются обильные росы - Прокл - великие росы; 4 августа, поспевает малина - Авдотья-малиновка. Продемонстрированное здесь соединение языческого и христианского мировоззрений свидетельствует в пользу того, что постепенно человек начал осознавать себя частью не только природного, но и социального, исторического космоса; поэтому вполне естественно два круга: малый (природный, годовой) и большой (социально-биологический), - обусловили содержание обрядовой поэзии как константы словесного фольклора: календарной и семейнобытовой.
По мнению А.В .Терещенко, обрядовая поэзия становится «историей народного быта, его духа и жизни» [194, с. 7], предлагает трогательные образцы добродушия, гостеприимства, преданности своей Родине, Отечеству, православию и самодержавию, превращавшиеся в основу некоего