Традиции православного пения в русской духовной музыке последней четверти XIX - начала XX веков

• Автор: Давыдова, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 241 с.

Глава I. Специфика русского православного богослужебного пения
1.1. Исторический дискурс церковного пения в России
1.2. Музыкально-эстетический дискурс русского церковного пения ,
1.3. Богословско-литургический дискурс православного пения
Глава II. Поиски “русского” стиля в композиторской хоровой духовной музыке (последняя четверть ХЕХ - начало XX вв.)
2.1. Проблемы церковно-певческой практики в России на рубеже XIX - XX веков
2.2. Духовные циклы П. И. Чайковского в аспекте традиций православного русского пения
2.3. Интерпретация традиций православного русского пения в духовных циклах С. В. Рахманинова
Заключение
Библиографический список источников и литературы
Приложение
Период конца XIX - начала XX веков занимает особое место в истории русской культуры и в истории православного, русского пения- и духовной музыки. Богослужебное пение в России имеет более чем тысячелетнюю историю. На пути своего развития оно преодолело ряд глубоких кризисов, один из которых обозначился в последней четверти XIX — начале XX вв., во многом явившись отголоском событий середины XVII века, когда под влиянием западно-европейской хоровой культуры была полностью сломана древнерусская богослужебно-певческая система, коренным образом изменился весь смысловой строй православного пения:
Духовная музыка русских композиторов долгое время; рассматривалась лишь как феномен музыкального искусства. Сегодня мы имеем возможность изучать ее в контексте православной культуры, что является имманентным подходом по отношению' к данному культурному явлению.
Актуальность исследования связана с тем, что сегодня такая,важная составляющая церковной жизни, как богослужебное пение, вновь переживает глубокий кризис. Несмотря на то, что светское музыкальное образование в России находится на очень высоком уровне, многочисленные-проблемы в области церковного пения не находят разрешения.
Сопоставляя современную церковно-певческую практику с ситуацией рубежа Х1Х-ХХ веков, можно констатировать, что самые значимые, насущные проблемы этого периода стоят столь же остро в наше время, однако сегодняшняя ситуация усугублена объективными историческими обстоятельствами. В этом смысле обращение к православной певческой традиции и русской духовной музыке конца XIX - начала XX веков оказывается ценным культурно-историческим опытом, который многое дает для понимания причин и сущности современной ситуации, что в свою очередь является необходимым условием для поиска путей решения сложившихся проблем.

Последняя четверть XIX — начало XX вв. стала моментом обострения, сплетения всех многовековых противоречий, разногласий и споров в области церковного пения, однозначного ответа; на которые нет и на сегодняшний день. Что считать истинно русским стилем в церковном пении? В чем критерий церковности музыкальных произведений? Можно ли исполнять в концертах духовной музыки произведения, входящие в церковный обиход, и, напротив, можно ли допускать на клирос духовные сочинения светских авторов, не причастных в полной мере к церковной жизни?
Эти вопросы, выдвинутые современниками столетие назад, явились внешней стороной тех глубинных трансформаций- в богослужебном пении, когда на первое место в церковном- искусстве выдвинулась эстетическая^ составляющая, сам принцип музыкального оформления церковной службы, «составленной» из произведений разных авторов, перестал соответствовать сущности православного богослужения; сложный концертный стиль «церковно-музыкальных» сочинений вступил в противоречие, с духом церковности, а от певчих вместо владения ремеслом потребовалось мастерство вокалиста-исполнителя.
Цель диссертационного исследования — соотнесение русской духовной хоровой музыки последней четверти XIX — начала XX вв. с традициями православного русского пения . на примере духовномузыкальных циклов П. Чайковского и С. Рахманинова.
В связи с поставленной целью были обозначены следующие задачи исследования:
- систематизировать представления об историческом пути формирования традиций православного русского пения и его музыкальноэстетическом своеобразии;
- обосновать богословско-литургический аспект традиционного русского богослужебного пения как элемента системы- храмовых искусств;

главы, в виде заостряющейся кверху формы пламени, который, по определению Е. Трубецкого, «выражает идею молитвенного горения к небесам» [256, 9].
Уникальным типом иконографии становится в русской иконописи, например, икона Покрова Пресвятой Богородицы и икона Троицы, что напрямую свидетельствует об укорененности древнерусской церковной культуры на основаниях догматического Православия и строгой каноничности. Все эти оригинальные особенности древнерусского храмового искусства в большой мере связаны с национальным русским осмыслением христианской идеологии.
В формировании особого славянского варианта православной культуры, несомненно, имели место различные западно-европейские культурные и административно-политические влияния. В частности, именно к западным институтам, а никак не к византийским восходит порядок финансового устройства Владимиром Десятинной церкви, с западной же традицией связано и употребление на Руси колоколов.
Такая культурная ситуация, по мнению В. Живова, объясняется тем, что «в замысел святых Кирилла и Мефодия входило... формирование самостоятельной славянской христианской общности. Эта цель делала актуальной задачу создания особой славянской книжности и славянского богослужения,... и апостолы славян в своей деятельности соединяют оба... начала - восточное и западное» [103, 84].
Обращаясь к проблеме уникальности русского церковного пения, необходимо отметить, что существует несколько позиций во взглядах на эту проблему. Есть мнение, что древнерусское богослужебное пение, и в частности, знаменный распев, целиком заимствовано из Византии с принятием христианства. В XIX в. этого мнения придерживались Д. Разумовский и А. Преображенский, а в Х[Х в. такой взгляд отстаивали, главным образом, зарубежные исследователи Р. Паликарова-Вердейль, М. Велимирович, С. Флорос. С. Смоленский утверждал, что знаменный