Суздаль как культурно-исторический и духовный феномен : метафизика города

• Автор: Смирнова, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I, Метафизика Суздаля: к теоретико-методологическим (концептуальным) основам изучения
§ 1. Архетипический базис сакрального топоса «город Суздаль»
§ 2. Трехсоставность метафизического портрета города
§ 3. Социокультурные источники формирования метафизического феномена города
Глава II. Суздаль в парадигме культурологического концепта «Град-икона»
§ 1. Образ Суздаля как «Града Божия»
§ 2. Иерусалим и Суздаль: иконичность первообраза
§ 3. Градозащитная семантика богородичных храмов Суздаля
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Диссертационное исследование «Суздаль как культурно-исторический и духовный феномен: к
метафизике города» посвящено изучению культурологического феномена Суздаля в историко-культурном и духовном аспектах.
Обозначенная тема связана с актуальным в современной науке подходом в изучении истории, и культуры провинциальных городов: Региональная культурология, обратившаяся к изучению специфики культурного пространства отдельных территорий и городов, представляет собой современное направление культурологического знания, открывающее перспективы междисциплинарного, комплексного осмысления и оценки городских процессов. Между тем, ДО 1 сих пор сохраняется определенный дефицит исследовательских проектов, переводящих реалии городского бытия на уровень культурологического анализа.
Древний. Суздаль является местом: концентрации исторических, культурных и архитектурных тенденций: Изучение города как объекта исследования на протяжении прошлого века неоднократно привлекало внимание представителей, различных: областей- научного знания:
археологов, историков, искусствоведов, краеведов, социологов. Однако преимущественный интерес исследователей: был обращен к суздальским древностям: велись археологические раскопки, изучались древние
манускрипты, реставрировались иконы. Количество работ комплексного характера, посвященных Суздалю в целом, очень ограничено. Наиболее существенным пробелом является: отсутствие: монографических работ, посвященных культурологии города.

Новейшие научные исследования, посвященные Суздалю, показывают приверженность устаревшим историческим методам оценки, например, А.И. Аксеновой, Л.В. Дудоровой, H.A. Нониной. Вместе с тем, городская среда Суздаля, обладая собственной «мифологией», культурными символами и смыслами, вписывается в широкий круг проблем историко-философского и- культурологического характера. Недостаточность раскрытия современной научной литературой, этих аспектов суздальского городского пространства предопределило необходимость комплексного подхода к изучению феномена Суздаля.
Актуальность, темы исследования связана и с возросшим в современной российской действительности интересом к метафизике города. Данная потребность не случайна, она обусловлена рядом обстоятельств.
1) Каждый, город занимает особое, вполне определенное место не только в географическом пространстве, но и; Bi пространстве смысловом, духовном. И так же, как внешний' облик каждого места на; земле неповторим, уникальна и его духовная сущность.. Неповторим метафизический портрет этого места, неповторима его судьба.
2) Специфика городов дифференциальна: Есть города, которым предназначена особая- роль в бытии- и- культуре :того или- иного общества, государства. Они обладают особой метафизическойзначимостью, так как, размышляя о них, мы «прорываемся» к. самим основам: человеческого существования, основополагающим нематериальным ценностям. К их числу относится Суздаль — «знаковый» для русской культуры-город.
В настоящее время, когда Суздаль стремительно теряет неповторимое лицо исторического города-ландшафта и превращается в типовой туристический центр, исследование города как феномена культуры обретает особую актуальность. Суздаль. — это не только

внутренний, на котором основывается эмпирическая психология. Метафизика есть, таким образом, познание a priori, или из чистого рассудка и чистого разума»106.
В. Джемс указывает на то, что «метафизика — это необычайно упорное стремление мыслить ясным образом». Согласно Б. Расселу, метафизика - это попытка охватить мир как целое посредством мышления107. Обе последние формулировки подчеркивают две главные стороны метафизики: одна — метод (обязательная ясность мышления), другая — предмет изучения (мир как целое). Классик теоретической физики XX века В. Гейзенберг утверждал: «Префикс «мета» призван, собственно говоря, означать лишь то, что речь идет о вопросах, которые идут «потом», т.е. о вопросах относительно оснований соответствующей области; почему же никак нельзя исследовать то, что, так сказать, идет за физикой?»108.
О сущности и назначении метафизики писал Г.П. Щедровицкий: «Объекты научного исследования создаются, или, что тоже самое, конструируются за счет специально создаваемых видов и вариантов мыслительной работы (слово «мыслительной» можно убрать — просто работы). И традиционно это всегда проделывала философия. А если говорить точнее - особый раздел философской работы, который еще Аристотель (давным-давно, еще в IV веке до н.э.) назвал метафизикой. Иначе говоря, именно в метафизике задаются объекты научного изучения»109.
Методологические основания исследования метафизики города, следует искать у Аристотеля. Философ в своей работе «Метафизика» указывает на то, что «есть некоторая наука, исследующая сущее как
106 КантИ. Указ соч С
107 Метафизика Век XXI С
108 Там же
т Щедровиикий Г П Философия Наука Методология М, 1997 С 534.