Тема Вечной Женственности в культурном пространстве Серебряного века

• Автор: Мазина, Елена Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Русская идеалистическая философия Серебряного века и проблемы
софиологии
§1.Вечная Женственность как главная идея русской софиологии
§2.Учение В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского в общефилософском
контексте Серебряного века, их отношение к идее Женственности
§3.Историко-культурологические категории (гендеры): «мужественность» и
«женственность»
Глава II. Философия Женственности в интеллектуальном пространстве Серебряного
века
§1.Куртуазный культ Мадонны, Прекрасной Дамы и Софии
§2.Эрос в творчестве символистов и вопросы метафизики пола
§З.Женщина и Женственность в философии творчества, «женский вопрос»
§4.Культурологический и литературоведческий аспекты женских образов в романе
М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. Эпоха Серебряного века является во многом самым утонченным периодом в развитии русской культуры. Глобальность мышления, космический размах исканий духа, осознание связи отдельного человека и Вселенной, «диалектика человеческого и Божественного»1, нравственный максимализм художника, мыслителя по отношению к себе и другим - таковы ориентиры деятелей культуры Серебряного века. С другой стороны - понимание глубинной связи культуры своего времени с корнями, национальной почвой, многовековыми достижениями отечественной культуры. Это вызывало живейший интерес и прочтение «по-новому» культурного наследия ХЕК века и, в частности, рост внимания к славянской и русской старине. Творческий дух пронизал . общественное сознание и самосознание индивида. Творчество стало нравственной доминантой эпохи; неслучайно Н.Бердяев назвал один из интереснейших своих трудов «Смысл творчества»2; В.Брюсов говорил о том, что «на свете нет ничего более широкого, более всеобъемлющего, чем художественное творчество»3). Главной нравственной проблемой того времени стала проблема личности.
Серебряный век был особенным периодом, когда на грани двух столетий ломался привычный уклад русской жизни: страна вступала в драматическую пору войн и революций. Велико было стремление деятелей культуры и искусства Серебряного века разобраться в сущности происходивших глобальных перемен во всех сферах жизни. Перед философами, художниками, учеными вставали проблемы, связанные с сохранением
1 Бердяев H.A. Философия неравенства. М., 1990. - С. 165.
2 Бердяев H.A. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. // Бердяев H.A. Философия свободы; Смысл творчества. М., 1989.
3 Брюсов В. Собрание соч. - В 7 т. - Т.6. - М.: Худож. лит., 1975.

культуры на основах гуманизма и приоритета общечеловеческих ценностей.
В философии Серебряного века, особенно в философии всеединства, раскрывалось богатство смыслов Женственности, анализировались широко дискутировавшиеся в обществе взаимоотношения мужчины и женщины, что отражало внимание русских философов к изучению проблемы Женщины и Женственности.
Специфика русской софиологии, культа Софии в интеллектуальном пространстве Серебряного века заключается в слиянии его с культом Вечной Женственности. Идея Вечной Женственности - и как женственного начала в Божественном, и как метафизического-принципа - была необычайно популярна в среде софиологов и за ее пределами.
Архетипический мотив женщины-матери, спасительницы, защитницы, хранительницы тайны продолжения человеческого рода, позволяет охарактеризовать этот мотив как один из доминирующих в культуре Серебряного века. Понятие женственности в философии всеединства рассматривалось в разных аспектах: онтологическом, гносеологическом, аксиологическом.
В философии Серебряного века по-особому воспринималось учение Аристотеля, которое легло в основу представлений мыслителей, ученых о мужской и женской природе, о гендерной дифференциации качеств мужчины и женщины. Мужское начало формы и женское начало материи противопоставляются в работах Н.Бердяева1, В.Эрна2, В.Иванова3 и других мыслителей.
Женское начало на протяжении-всей истории человеческой культуры являлось своеобразным камертоном, определяющим жизненные устремления героя. Женщина, встретившись на пути мужчины, способна бы-
1 Бердяев H.A. Философия неравенства. М., 1990. - С.210.
2 Эрн В.Ф. Меч и крест. // Соч. М.,1991. - С.321.
3 Иванов В.И. О достоинстве женщины. // Иванов В.И. По звездам. СПб., 1909. - С.274.

хеями. Наряду с этим в христианской среде существовал и, в конечном счете, получил официальную церковную санкцию иной тип отношения к браку, который нам встречается, например, в «Строматах». Своеобразие соловьевской философии любви — в причудливом, может быть, до конца не осознанном им парадоксе: платоновское отношение к телу как гробнице души, неподлинному, укорененному во зле и косной материи началу, многократно усиленное впоследствии раннехристианским гностицизмом и перешедшее отчасти и в европейское христианство, развивавшееся в рамках унаследованных у античности культурных форм, вступает в конфликт с собственно христианским изначальным отношением, осуждающим не тело, но грех во плоти, и чающем сохранить и преобразить телесность для вечности.
Рассматривая раннехристианские параллели к философии любви Соловьева, нельзя не обратить внимания на фигуру гностика Маркиона и его секту, придерживавшуюся самого крайнего аскетизма, мотивы и источники которого ясно выражены в «Строматах»: «Платон, по правде сказать, потом еще пифагорейцы держались именно этого мнения, что рождение детей есть зло. Маркионитами лишь подновлено было это мнение... Они говорят, что человеческая природа нехороша, что и материал, из коего она создана, тоже скверный, хотя и вышел он из рук Создателя правосудного»
Отказ гностика от рождения и брака связан с его принципиальным антииудаизмом, негативным отношением к еврейскому Закону. В одном из текстов библиотеки Наг Хаммади, который, разумеется, не мог быть прочитан Соловьевым, открыто выражено это противостояние закону: «Ибо никто, находящийся под законом, не может взглянуть на истину, ибо не могут они служить двум господам; ведь осквернение (от) закона очевидно, а неосквернение принадлежит свету. Закон повелевает брать мужа,
1 Соловьев B.C. София.—Логос. 1991. № 2, С.194.