Телесность в традиционной культуре ханты и манси

• Автор: Рыбалова, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 153 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Телесность человека в гуманитарных исследованиях
1.1. Представление о телесности в исторической динамике культуры
1.2. "Телесность" как новый этап в антропологических исследованиях
1.3. Культурологический взгляд на телесность
1.4. Смыслогенетические основания бытия культуры и телесности
Глава 2. Смысловыражение телесности в культуре ханты и манси
2.1 Специфика традиционной культуры
2.2 Телесность в культуре повседневности ханты и манси
2.2.1 Смысловое поле телесности в одежде и семантике орнамента
2.2.2 Смысловой контекст телесности в «мужском» и «женском»
2.3 Телесность в литературном художественном творчестве обских
угров
Заключение
Библиография

Введение
Познание человека, фундаментальных основ его бытия еще со времен Сократа является приоритетным направлением в научном и философском познании. Все процессы, протекающие в мировой истории, так или иначе, связаны с человеком как субъектом деятельности и культуры.
Развитие гуманитарных наук в XXI веке, дифференциация знаний отражается на понимании человека и его сущности. Вместе с тем, становится очевидной проблема констатации материально-духовной стороны бытия человека как такового, в каком «виде» он, возникает, становится и является субъектом деятельности и культуры. Проблематику телесности можно расценивать как новый уровень в познании человеческой сущности, фундаментальных основ его бытия.
Понятие «телесность» в философско-культурологической мысли трактуется как «преобразованное под влиянием социальных и культурных факторов тело человека, обладающее социокультурными значениями и смыслами и выполняющее определенные функции» [71,464]. Понимание «телесности человека» не сводимо к представлению о теле только как о биологическом организме. Это мир смыслов и символов, сконцентрированный в теле.
Вопрос осмысления проблемы телесности с позиций гуманитарного познания сложен. Подходов к изучению данного объекта довольно много, и все они разнохарактерны, неоднородны и многоаспектны. Это вызывает, с одной стороны, все больший интерес к телесности в настоящее время представителей разных отраслей социокультурного знания, а с другой -очевидна фрагментарность внушительного количества исследований.
В гуманитарных науках существует два основных методологических подхода в анализе материально-духовной составляющей бытия человека -дихотомический и холистический. В соответствии с холистическим подходом, все функции организма и психики взаимосвязаны. Тело человека
трактуется в единой системе как равноправный с другими атрибутами человеческого бытия элемент.
Дихотомический подход представляет совершенно иное отношение к телу, утверждая его отделенность, выделенность. Человек с этой точки зрения трактуется как состоящий из души и тела. В предельном своем варианте он выражается метафорой «тело — темница души».
Для каждого временного периода в истории развития человеческой мысли характерны свои представления о взаимоотношениях души и тела в соответствии с конкретными историческими и философскими традициями данной эпохи. Классическая парадигма изучения человека (дихотомический и холистический подходы) уходят в прошлое. Сегодня актуальным в рассмотрении человека является целостный подход, согласно которому неразделенность человеческого существа, его тело, душа, дух в своем сочетании не только приводят к гармоничному развитию личности, но в своем взаимодействии являют на свет новую составляющую человеческого естества — телесность.
Задача культурологического подхода в изучении телесности заключается в интерпретации человека как целостного существа. Телесность - это та часть человека, где успешно воссоединяются тело и душа, формируя целостность и неделимость сущего. "Культура - это то, что неизбежно обнажает дисгармонию существования человека, дает возможность ее понимания и преодоления" [21,104]. Человек должен восприниматься и воспроизводиться как целостное телесно-духовное существо. В этом видится задача культуры и культурологии, как науке о культуре, и особенно, применительно к решению проблематики телесности.
Понятия "культура" и "человек" взаимосвязаны. Изучение человеческой телесности невозможно без рассмотрения оснований культуры. Субъектно-объектные отношения "человек - культура", "культура - человек" являются основополагающими в раскрытии темы телесности как феномена культуры. Исследования в области культурной антропологии в XX веке дали

(материальный) объект, обеспечивающий жизнедеятельность человека, а. прежде всего, как социальный конструкт, и выступает условием нашего понимания действительности. В определенном смысле, телесность - это способ демонстрации своей социокультурной принадлежности, а также носитель и средство производства индивидуальности.
Постмодернисты определяют сущность человеческой природы через идею целостности человека, снимая при этом оппозицию души - тела, по-своему толкуя чувственный и духовный опыт. Человек выступает как автор и художник собственных отношений, где важны его желания, потребность, его тело и язык.
Большое внимание изучению телесности и тела уделено в философии постмодернизма, в частности в работах таких мыслителей XX века, как Ж. Делез, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Бодрийяр и другие. Постмодернизм переосмысляет понятие "телесность" в плане предельной его семиотизации. У "телесности", с точки зрения, постмодернизма "нет ничего общего с собственно телом или образом тела"[111,825]. Ж. Делез пишет, что это тело без образа, в котором "ничто не репрезентативно". Делез отказывается от биологического понимания природы человека и исходит из нового понимания единства мира, из единства мира живого и неживого, природного и социального, из единства человека и машины.
Р. Барт непосредственно пишет о телесности: «Что же это за тело? Ведь у нас их несколько; прежде всего, это тело, с которым имеют дело анатомы и физиологи, — тело, исследуемое и описываемое наукой; такое тело есть не что иное, как текст, каким он предстает взору грамматиков, критиков, комментаторов, филологов (это фено-текст). Между тем, у нас есть и другое тело — тело как источник наслаждения, образованное исключительно эротическими функциями и не имеющее никакого отношения к нашему физиологическому телу: оно есть продукт иного способа членения и иного типа иоминации»[10,825].