Соотношение и взаимодействие традиционной, элитарной и массовой культур в социальном пространстве современности

• Автор: Костина, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 408 с.

Содержание
Введение
Глава I. Традиционная, элитарная, массовая культуры в отечественной и зарубежной традиции: концептуальные подходы к исследованию
1.1. Традиционная, элитарная, массовая культуры: к проблеме определения понятий
1.2. Традиционная, элитарная и массовая культуры: научный дискурс как идеологический дискурс
1.3. Традиционная, элитарная, массовая культуры в современном социокультурном пространстве: структурно-типологический подход
Глава II. Традиционная, элитарная, массовая культуры: онтологические характеристики. Культурологический подход
2.1. Традиционная, элитарная, массовая культуры в
процессах культурогенеза
2.2. Коллективная личность, индивидуализированная личность, деперсонализированный индивид как типы субъекта исторического действия
2.3. До-письменная, письменная и экранная культуры как особые языковые системы

Глава III. Взаимодействие традиционной, элитарной и массовой культур в социально-политическом пространстве современности
3.1. Традиционная, элитарная, массовая культуры в процессах глобализации
3.2. Информационное общество и традиционная культура: Pro & Contra
3.3. Этническая, национальная, массовая культуры в процессах функционирования современных государственно-политических образований
3.4. Кризис современной идентичности и доминирующие стратегии идентификации: этнос, нация, масса
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется теми принципиальными трансформациями, которые испытывает сегодня культура. Подобные изменения характеризуются как стремительностью их осуществления, так и, главным образом, их качественной спецификой - существенным усложнением социальной организации, интенсификацией культурных связей и обменов, ростом культурного многообразия, отходом от господствующей в эпоху массового индустриального общества унификации и стандартизации. В подобных обстоятельствах формируется человек, обладающий критическим сознанием и стремлением к развитию своего творческого потенциала, более свободный в реализации повседневных потребностей, в общении и образовании, в стремлении к увеличению свободного времени, в практиках самопрезентации. Однако верно и другое - скорость внедрения инноваций в технологической сфере и в сфере социокультурной подчас включают мощный инерционный механизм самоосуществления, когда человек подчас утрачивает возможность не только активно участвовать в этих процессах, но даже осмысливать их. Причем, развитие современных общественных систем не только стремительно, но и чрезвычайно противоречиво - так, универсализирующие процессы, связанные с глобализацией, порождают, одновременно, и стремление к локализации; развитие информационных технологий, задающих определенный формат трансляции информации, актуализирует традиционные формы коммуникации; распространение ценностей западного мира вызывает внимание к собственным культурным традициям; одновременно - этнокультурное развитие осуществляется параллельно с падением статуса национального государства и национальной культуры. Эти противоречия рождают следующие вопросы: как должна развиваться современная культура, чтобы сочетать и универсальное и локальное; как на практике должен осуществляться принцип диалогического соотношения между культурами и где должна проходить граница взаимодействия, за пределами которой начинается утрата собственной

от лица к лицу, от поколения к поколению в акте непосредственной коммуникации»38).
• В рамках этнографического подхода, наиболее полно и последовательно представленного в фольклористике, равноупотребительными являются термины «народная культура», «традиционная культура» и «фольклор» в его «широком» (К.В. Чистов) смысле39, охватывающем «весь комплекс явлений данного народа»40. Тем не менее, различие между этими терминами есть, причем, достаточно существенное. Под традиционной культурой в большинстве исследований понимается «вся народная традиционная крестьянская духовная и отчасти материальная культура»41, определяющая «качественные, наиболее устойчивые...и проявившие свою безусловную ценность параметры» и «ставшая общезначимой для всех или, по крайней мере, для большинства социальных групп»42. Причем традиционность определяет ценностно-нормативное содержание данной культуры, а также социальные механизмы его передачи, а «народность» - самоидентификацию с народом, выраженную в стереотипах социального поведения, ценностно-нормативных системах, обыденных представлениях. Фольклор же трактуется как «специфическая подсистема», выполняющая весьма важную роль в системе традиционной культуры, в специфических формах интегрирующая, закрепляющая и аккумулирующая традиционную информацию, выработанную этносом или его локальной группой. Иначе говоря, фольклор - это «специфический «язык» традиционной культуры, отличающийся от других «языков» - орнамента, мелоса, знаковой и символической информации, передававшейся вещами - предметами
38 Народная культура в современных условиях. М., 2000. С. 17,
39 Чистов К.В. Фольклор // //Культурология. XX век. Энциклопедия. В. 2-х т. Т.2. СПб., 199В. С. 303.
40 Соколов К.Б. Субкультурная стратификация и городской фольклор // Традиционная культура. Научный альманах. 2000, №1. С. 10.
41 Чистов К.В. Фольклор. С. 303.
42 Каргин A.C. Народная художественная культура. М., 1977. С. 18.