Семиотический анализ западнохристианского религиозного ритуала

• Автор: Лебедев, Владимир Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 439 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО И ФУНКЦИОНАЛЬНОСЕМИОТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА РИТУАЛЬНОГО
ДИСКУРСА
1.1. Общие проблемы культуро-семиотического анализа ритуальных феноменов
1.2. Проблемы характеристики и описания историко-культурных форм протестантизма
1.3. Сакральный язык, текст, дискурс и изучение ритуала
1.4. Иерофания и ее семиотическая объективация. «Приближение»
1.5. Структура ритуала и его семиотическое оформление
1.6. Экспликационность ритуального литургического
культуросемиозиса
1.7. Семиотический дрейф в литургическом семиозисе
1.8. Типология социальных групп и ритуал
Глава 2. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СЕМАНТИКА И ТРАНСФОРМАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО РИТУАЛА
2.1. Сакральность как культурный феномен и ее семиотическая динамика
2.2. Регрессивные ходы и семиотический дрейф как сценарии трансформаций ритуала
2.3. Реформы ритуала как форма его культурной
подвижности
2.4. Ритуальный религиозный стиль: идеальное и оптимальное
2.5. Иконичность в христианском ритуале
Глава 3. КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ РИТУАЛЬНЫХ ДИСКУРСОВ

3.1. Литургический ритуал как фактор конфессионально-культурной миграции
3.2. Семантические изменения в ритуале
3.3. Паралитургические феномены в пространстве культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Ритуал и связанные с. ним явления - не только достояние культуры прошлого или ограниченной субкультуры, сохраняющей традиционную религиозность, это актуальное явление, связанное практически со всеми сферами современной культуры, в том числе и с такими актуальными явлениями, как многообразное перераспределение религиозной принадлежности, конфессиональная миграция и становление синкретичных культурных форм, сочетающих элементы традиционной религиозности' с культурными новшествами секулярного толка (религиозность в среде молодежных субкультур, различные виды экуменических общин), изменения религиозного' сознания и форм- религиозного поведения. Становится очевидным, что прогнозирование и планирование развития культуры, осуществление культурной политики невозможно без развернутого учета религии и такой важной ее составляющей как религиозный ритуал, рассмотренный как внутренне цельное, системное явление, влияющее на сценарии индивидуального и группового поведения.
Такой подход вносит существенные коррективы в наши представления о роли религиозного ритуала в культуре, о парадигмах и приоритетах его изучения. Благодаря этому: актуализируется весь пласт культурологических методов исследования, обеспечивающих движение к построению интегративной модели ритуала как в культурной статике, так и в динамике, которые оказываются внутренне связанными и «взаимоотражающимися». Появляется возможность объяснения ряда сравнительно новых явлений в области религиозного ритуала: его трансформаций, в частности, изменения знаковой материи самой по себе, смены социокультурных функций, ценностных сдвигов — вплоть до извращения привычной иерархии ценностей, подчас немотивированного изменения форм, способов влияния на поведение общества, и на формирование мировоззренческих стереотипов в рамках часто

подобных практик): ортодоксально понимаемый культ должен максимально проницать собою всё.
Итак, в качестве базовых признаков культа можно выделить: 1) плотность (с необходимостью прилагать усилия, чтобы “прорваться” в поле культа); 2) прочность, константность (культ не может быть эфемерным, он является значительной частью культурного универсума); 3) непрерывность (культ распространяется в мире, не образуя больших разрывов, разрывы возможны лишь там, где ему активно противостоит антикультовое начало — в практике традиционного христианства в мире почти не остается явлений, которые не могли бы быть охваченными культом, вплоть до освящения и благословления бытовых предметов и процессов; даже очистительные обряды и табу нечистоты являются “зеркальным” отражения такой проницаемости культа); 4) связующее начало, способность скреплять разные секторы культуры в некое целое; один из аспектов такой синтезирующей способности - способность культа объединять людей в сообщества; 5) способность к проникновению в те области жизни и в те участки сознания человека и общества, которые им ещё не охвачены;
6) “надёжность” - культ действительно должен совершаться, а значит, ритуал, объективирующий его, должен обладать определённой степенью надёжности; в истории культуры мы можем видеть много примеров альтернативного отношения к культу: многие явления в пределах Реформации; С. Кьеркегор, полагавший, что уверенность и “надёжность” не могут быть признаками христианского культа в принципе; секулярное христианство; современная “бедная религия”.
Дефицит культа может выражаться в следующих культурных явлениях: 1) локализация - образование локусов, фрагментов культурной реальности, уже не охваченных культом; 2) замещение иноконфессиональными формами культа (мозаичность); 3) замещение суррогатными, заново созданными культовыми формами; 4) секуляризация - массовое, фронтальное вытеснение культа из культурного пространства; 5) геттоизация (термин, укоренившийся в