Св. Ултан и истоки ирландской агиографии

• Автор: Королев, Александр Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

Содержание
Введение
I. Исторический фон ранней ирландской агиографии
I. Очерки политического положения северной Бреги в У-УП вв
1. Завоевание Бреги И Нейлами
2. Конфликт между И Нейлами и Уладом
3. Племена Бреги
4. Происхождение св. Ултана '
II. Ирландская Церковь в эпоху Ултана
1. Становление ирландской Церкви
2. Структура ирландской Церкви в VII в
3. Церковные конфликты в VII в.: “пасхальные споры”
4. Церковные конфликты в VII в.: споры о юрисдикции
5. Церковная история северной Бреги: взгляд из VII в
III. ЛIиографнчсская легенда св. Ултана
1. Церковное почитание Ултана
2. Легенда о св. Ултане и сиротах
3. Легенда об Ултане и убийстве Суибне
4. Ултан и Фурса Благочестивый
5. Аскетизм св. Ултана
6. Св. Ултан как поэт и пророк
И. Древнейшая агиография в Ирландии
1. Происхождение ирландской агиографии: проблемы и источники
2. Слово гкМЬ и представление о святости
3. Аскетическая святость Колумбана
4. Похвала Колуму Килле
5. “Азбука благочестия” и влияние Исидора
6. Камбрейская гомилия: святой и мученик
7. Беннхорский триптих и новый образ святости
8. Древнейший культ св. Патрикия
III. Творчество св. Ултана
1. Ултан как агиограф в зеркале поздней традиции
2. Сочинение Тирехана в “Книге из Арма”
3. Книга Ултана как источник сочинения Тирехана
4. Фрагментарные материалы “Книги из Арма” и агиогафическая легенда св. Патрикия
5. Книга епископа Тирехана в контексте древнейшей агиографии
6. Ултан и труд древнеирландского агиографа
Заключение
Список источников и литературы
Сокращения

ВВЕДЕНИЕ
Древнеирлаидская агиографическая традиция -— одна из наименее изученных страниц истории средневековой литературы на латинском Западе. Обширность корпуса житийной литературы на латыни и ирландском языке, разнообразие форм, необычность литературного шаблона, зачастую неопределенная датировка текста или различных его частей усложняют исследование ирландской агиографии в целом.
В данной работе мы обращаемся к наиболее раннему периоду существования ирландской агиографии — VI—VII вв. Именно тогда сформировались основные особенности, свойственные ирландскому агиографическому корпусу в целом. Поэтому, несмотря на утрату ряда ключевых текстов, изучение ирландской
агиографии этого периода является жизненно важным для понимания путей развития церковной литературы в “кельтских регионах” — в первую очередь в Ирландии и Шотландии. Исследование наиболее ранних агиографических текстов в связи с церковно-политическим положением острова и с развитием образа святости в церковной литературе позволяет по-новому взглянуть на обстоятельства эволюции этого жанра в Ирландии. Рассмотрение роли и значения агиографии как литературного жанра в Ирландии VI—VII вв. открывает новые аспекты в изучении становления
ирландской церковной культуры с ее своеобразным смешением местных и
общехристианских черт, а также позволяет приблизиться к решению общей проблемы комплексного исследования корпуса ирландской (гиберно-латинской) духовной литературы.
Предметом нашего исследования является история развития ирландской
агиографии в VI—VII вв., и в первую очередь те ее аспекты, которые связаны с культом местных святых и формированием особой концепции святости. Объектом изучения является ряд литературных произведений, в том числе формально не соответствующих определениям агиографии как жанра, которые, однако, содержат ценные сведения о развитии концепции святости и культа отдельных святых. В центре нашего внимания находится несохранившееся произведение — «книга о святом Патрикии», написанная примерно в середине VII в. епископом Ултаном. Это сочинение редко становилось предметом внимания исследователей, однако мы предполагаем, что оно имело основополагающее значение в истории формирования агиографического жанра.
В связи с этим основными задачами настоящего исследования являются: анализ ирландской агиографической литературы до середины VII в. в связи с церковнополитической и культурной историей острова; частичная реконструкция содержания «книги епископа Ултана» на основе сочинения ученика Ултана — епископа Тирехана (вторая половина VII в.); построение общей схемы развития ирландской агиографии VI-VII вв. Кроме того, мы рассматриваеем также ряд других проблем, связанных с церковной историей Ирландии в VI-VII вв., агиографической традицией самого Ултана и «Книгой из Арма» — рукописью IX в., являющейся важнейшим источником сведений о ранней ирландской агиографии.
Мы по преимуществу сосредоточились на собрании текстов, входящих в наиболее представительную агиографическую традицию св. Патрикия. Поэтому нижняя хронологическая граница совпадает с примерной датировкой кончины Патрикия, принятой в новейшей историографии — последнее десятилетие V в. Следует, однако, оговориться, что латинские гимны, наиболее ранние агиографические памятники ирландского происхождения, не имеют твердой датировки. В настоящее время их составление относят к VI в., некоторых — к первой половине столетия. В качестве верхней хронологической границы работы нами принято последнее десятилетие VII в., что объясняется относительно точной датировкой жития св. Патрикия, составленного Мурьху мокку Махтени. Это житие, как мы пытаемся показать, подвело итог всего

предшествующего развития агиографической традиции св. Патрикия. Вместе с тем мы, разумеется, не ограничиваемся только лишь изучением текстов, связанных с культом Патрикия, также как по необходимости привлекаем и более поздние произведения.
Разнообразие источников, привлеченных в данной работе, не позволяет традиционно привести здесь их описание. Помимо всего прочего, это увело бы нас далеко от темы нашего нашего исследования, поскольку авторство, датировка и история различных текстов остаются дискуссионными. Ниже, переходя к анализу того или иного текста, мы каждый раз делаем соответствующий! обзор. Здесь же уместно лишь отметить, что в определении агиографических произведений мы следуем концепции болландиста Ипполита Делеэ (1859-1941), который считал агиографией всякий письменный текст, созданный с целью фиксации и распространения сведений, относящихся к почитанию святых вообще и отдельных подвижников. Это позволяет нам безоговорочно отнести к агиографии такие произведения как, например, гимны в честь святых. Обычно исследователи не соотносили древнейшие ирландские гимны — как правило, собрания абстрактных восхвалений — с “собственно агиографией”, то есть прозаическим житием святого, “последовательной историей”, как называл подобные тексты во второй половине VII в. епископ Тирехан. Возникновение агиографии в форме гимнов мы считаем уникальной особенностью ирландской литературной традиции.
В разные эпохи ирландская агиография рассматривалась с различных точек зрения. Если в XIX в. ее ценили преимущественно как богатый источник сведений по истории фольклорной традиции и в меньшей степени — как исторический источник, то в следующем столетии возобладала тенденция выделять в житиях ирландских святых сведения об экономической и политической истории церковных общин раннего средневековья. В последние десятилетия благодаря накопленным сведениям об особенностях агиографического жанра в целом ирландская агиография чаще всего изучается с точки зрения истории литературы.
В XVII в. первые болландисты отнеслись к ирландской агиографии с нескрываемым подозрением. Уже сам Болланд отмечал огромное количество описаний чудес и разнообразных удивительных явлений в этих житиях, предостерегая читателей от некритического отношения к ним1. Обращая внимание на многочисленные хронологические несоответствия и общий фантастический тон произведений, сотрудники Болланда — в частности, Годфруа Хенекене — нередко отказывались от публикации подобных текстов. По мнению просвещенных иезуитов, большая часть ирландских житий представляла собою смесь устных преданий и авторской фантазии. Не будет преувеличением сказать, что в глазах болландистов ирландские жптия — наряду с валлийскими и бретонскими —заслуживали самой низкой оценки.
Подобные суждения высказывал и Чарльз Пламмер, которому принадлежит честь не только издания значительной части житий, но и составления их каталога по образцу болландистской «Bibliotheca hagiographica Latina». Однако то, что снижало ценность агиографического текста для католиков болландистов, существенно повышало ее в глазах англиканина Пламмера. По мнению исследователя, существующие произведения представляют собою довольно поздние компиляции, иногда крайне грубого характера. Дополняя более ранний текст, ирландский агиограф вставлял в него различные топосы, моралистические рассуждения и эпизоды из других житий, не всегда заботясь о стройности композиции и отсутствии внутренних противоречий.
1 См.: Godding R. Irish Hagiography in the Acta Sanctorum (1643-1794) // Studies in Irish Hagiography: Saints and Scholars / Ed. J. Carey, M. Herbert. P. O Riain. Dublin, 2001. P. 289-326, особ. 298-303.

почти ничего не знали о служении Палладия. Несравненно большую значимость приобрел образ св. Патрикия — истинного просветителя Ирландии. Из сочинений самого Патрикия известно, что этот британец развернул среди ирландских князей активную миссионерскую деятельность, неустанно путешествуя по раздробленной языческой стране. Патрикий крестил, рукополагал священников, постригал монахов и налаживал контакты с правящей элитой. Но сочинения миссионера больше говорят о его пламенной вере в Бога, воинственном аскетизме и убежденности в эсхатологической значимости своей деятельности, нежели о конкретных обстоятельствах основания ирландской Церкви. Когда Патрикий, закончив свою “Исповедь,” отложил перо, молодое ирландское христианство покрыла пелена неизвестности. Книжники VII в. попытались собрать все возможные сведения о жизни и деятельности своего апостола и записали множество преданий о том, как он путешествовал по стране, строил церкви, благословлял и проклинал князей. Но они уже могли различить, какие сведения действительно относятся к миссии Патрикия, а какие - к деятельности его преемников. Составленный ими перечень епископов, рукоположенных святым, содержит 43 имени и оканчивается многозначительным “и множество других”. Всего же, по его словам, Патрикий рукоположил 450 епископов. Вряд ли можно сомневаться, что перед нами — список малоизвестных иерархов ирландской Церкви V-VI вв
По сведениям летописца, работавшего на Ионе, св. Патрикий скончался в 492/493 г.173 Однако агиографы VII в. плохо представляли себе, при каких обстоятельствах это произошло. Они сохранили предание о том, что просветитель был погребен в своей первой церкви в Савалле или в Дун-Летглассе, близ крепости властителей Улада. Однако в их эпоху преемниками Патрикия считались епископы Ард-Махи, основанной святых! на территории Восточной Аргиаллы174. В сочинениях агиографов запечатлен конфликт между преданием уладов и притязаниями ардмаханского клира: книжникам пришлось объяснять, почему мощи высокочтимого святого покоились не в его любимой, по их словам, церкви. Судя по сведениям VII в., центр миссии Патрикия находился в северо-восточной Ирландии, но был ли этим центром Савалл, Дун-Летглассе или Ард-Маха, неизвестно.
Агиографы утверждают, что Патрикий неустанно путешествовал по Ирландии и оставил после себя множество церквей и епископских кафедр, разбросанных по всему острову. По всей вероятности, часть этих церквей была основана уже после смерти святого его преемниками, но какие именно, сказать невозможно. Информация более поздних агиографических источников еще менее достоверна. Однако настоящий поток легендарных сведений о расцвете ирландской Церкви в VI в. трудно не принимать во внимание. Важным источником сведений об этой эпохе являются канонические тексты, которые распадаются на две группы — постановления церковных Соборов и епитимийники. К VI в., вероятно, относятся постановления так называемого Первого
172 Tirechân. Collectanea. 6-7; Patrician Texts. P. 128). — К ним следует добавить еще трех епископов из числа “франков Патрикия”, перечисленных отдельно. Следует отметить, что ряд имен записаны Тиреханом в очень ранней, несинкопированной форме, напр. Cethiacus (древнеирл. Cethech), Sencaticus (*Sencath?), Camulacus (*Coemlech?). Интересна форма Bressialus (вместо ожидаемого Bressalus, ср. древнеирл. Bressal). При этом все имена латинизированы (кроме Daimcne) и большая часть их дана в обычном древнеирландском произношении (напр. Feccus < Fëcc, среднеирл. Fiacc). Загадочно имя Temoreris, неизвестное из других источников. Особый интерес представляют неирландскне имена: Benignus, Aeternus, Nazarius/Nazarus, Secundinus, Auxilius, Victorious, Iustianus, Inaepius, Bemicius/Hemicius. По большей части это провинциальные римские имена, возможно, употреблявшиеся в Галлии или Британии.
173 См.: Dumville D. et al. Saint Patrick, AD 493-1993. Woodbridge, 1993. P. 29-33;
174 Doherty. Cult of St. Patrick. P. 71-74.