Музыка и устнопоэтическое слово в традиционной культуре гэлов Шотландии

• Автор: Баркова, Юлия Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Глава 1. МЕСТО МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА В КЕЛЬТСКОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Музыка, устнопоэтнческое слово и традиционная культура гэлов: определение понятийного аппарата
1.1.1. Определение ключевых слов-понятий: «традиция», «традиционность», «традиционная культура»
1.1.2. Музыка, устнопоэтическое слово и традиционная культура: взаимосвязь и взаимоотношение
1.1.3. Истоки и своеобразие традиционной культуры гэлов
1.2. Роль музыкальной и вербальной магии от традиционной кельтской культуры к литературе:
1.2.1. Музыка как традиционное средство устной передачи народного знания и литературы;
1.2.2. Устнопоэтическое творчество бардов как социокультурное явление;
1.2.3. Роль музыки и слова в древнем эпосе кельтов: магический
аспект
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ГЭЛОВ ШОТЛАНДИИ
2.1. Музыкальная культура гэлов Шотландии как отражение национальной природы
2.2. Музыкальные инструменты гэлов
2.3. Шотландские вокальные традиции
2.4. Особенности музыкального языка гэлов Шотландии
2.5. Кланы, клановая музыка и обычаи
2.6. Устнопоэтнческое н музыкальное творчество гэлов в традиционных обрядах и праздниках

Глава 3. РОЛЬ МУЗЫКИ И СЛОВА В ФОРМИРОВАНИИ ШОТЛАНДСКОГО ФОЛЬКЛОРА
3.1. Проблема типологии шотландской музыки
3.2. Эволюционная классификация музыкальных жанров в традиционной культуре гэлов Шотландии
3.2Л. Древнейшая эпоха (I тыс. до н.э. - V в. н.э.)
3.2.2. Средневековье (У-ХУН вв.)
3.2.3. Новое время (ХУШ-Х1Х вв.)
3.2.4. Современность
Глава 4. ГЭЛЬСКАЯ МУЗЫКА И УСТНОПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В РАСШИРЕННОМ ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ:
4.1. Судьба гэльских музыкальных традиций в Новом Свете
4.2. Проблема мсжкультурного взаимодействия и самоидентификации шотландской музыкальной культуры в современном мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Усиление взаимодействия и взаимовлияния культур стало одним из существенных последствий глобализации мирового информационного пространства. Однако сила воздействия одной стороны, более сильной и влиятельной в политическом, экономическом и технологическом отношении, значительно превосходит силу воздействия с другой. Для обозначения доминирующего влияния массовой американской культуры в современном мире все чаще используется такой социально-экономический термин, как империализм, но уже применительно к сфере мировой культуры, с тем, чтобы подчеркнуть агрессивный, наступательный характер этого явления. Некоторые исследователи, рассуждающие о культурных аспектах глобализации, рассматривают современный этап развития мирового сообщества как «третью фазу колонизации», выделяя в качестве первой фазы завоевание Америки и разрушение туземных1 цивилизаций, а второй - промышленную революцию и колониальный захват Азии и Африки. Современная глобализация рассматривается как третий, постколониальный уровень, характеризующийся исчезновением национальных границ, стремлением к универсализации и гомогенизации мира, что в конечном итоге будет означать конец эпохи четких национальных идентичностей1. Противоречия и безальтернативность этого процесса рассматриваются антиглобалистами как прямое наступление на права не только отдельного человека, но и целых народов, стран и даже цивилизаций2.
Распространение массовой культуры как результат глобализации мирового информационного пространства влечет за собой целый ряд проблем, среди которых важное место занимает проблема сохранения и развития национальных культур. На сессии ЮНЕСКО в 2001 г. была принята Всеобщая декларация по культурному разнообразию, которая представляет собой первый международный нормотворческий документ, защищающий многообразие культур разных народов и различные формы культурной деятельности. «Каждое творчество черпает свои силы в культурных традициях, по достигает расцвета в контакте с другими, - констатирует 7-я статья Декларации. - Вот почему необходимо сохранять, популяризировать и передавать будущим поколениям культурное наследие во всех его формах, отражающих опыт и
1 Кутузова В.М. Ведущие националистические силы Испании о глобализации и ее последствиях для национальной и культурной идентичности // Ибероамериканский мир перед вызовами глобализации. Сборник докладов на научной конференции молодых ученых. М.: ИЛА РАН, 2003. С. 224-225.
2 Бузгалин А., Колганов А., Противоречия глобальной гегемонии капитала (к вопросу о содержании и противоречиях так называемой «глобализации») И Алътерглобачизм: теория и практика «антиглобалистского движения» / Под ред. А.В.Бузгалина. М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 136.

насмерть поражает врага. Исследователи Алвин и Бринли Рис, размышляя о символике чисел в кельтской традиции упоминают один из средневековых трактатов о языке, в котором говорится, что есть «пять слов, составляющих вздох поэта»: «И если дан нам дифирамб или стих с метрическим размером, как мы его измерим? Ведь в нем нет парной рифмы либо внутренней рифмы? Нетрудно сказать. При помощи слова, завершающего вздох, обозначенный пятым словом...»70. Кроме того, ученые упоминают о существовании пяти видов языка: «язык фениев, речь поэтов, язык разъединения, сокровенный язык поэтов, на котором они разговаривают между собой, а еще 1атЬег1а, наподобие сшсЬ (? сою - «пять») - это тайна, и ЬаИогЬ, без коего не стать поэтом»71. Пятый вид языка поэт изучал на пятом году обучения. Основу кельтского звукоряда составляла пентатоника; во время игры на музыкальных инструментах использовались пять пальцев правой и пять пальцев левой руки. Алфавит Деревьев состоял из четырех групп, по пять букв в каждой; в огамических знаках основным отличительным признаком являются линии, количество которых варьируется от одной до пяти. В связи с этим можно сделать предположение, что первоначальный вариант арфы состоял из пяти нот (лежащих в основе пентатоники), позднее из десяти. Первые пять огамических знаков могли обозначать ноты, извлекающиеся при игре на арфе с помощью правой руки, вторые пять -с помощью левой. Другие ноты, о которых говорит Шин О’Бойле, могли появиться гораздо позже и дополнить уже сформировавшуюся музыкальную пентатоническую структуру.

Г"Тг
ща: У ■ ■
• V«. At*
Затрагивая вопросы изучения нотной записи у древних кельтов, Дж.Персер в одной из своих лекций72 рассматривает другую теорию. Она принадлежит американскому скульптору Джону Когалу, который в 1930-х годах, изучая принципы построения кельтского

<ч { орнамента, предположил, что некоторые детали рисунка к^»*
Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе / Пер. с англ. и послесл.
Т.А.Михайловой. М. 1999. С. 215-216.
71 Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе / Пер. с англ. и послесл.
Т.А.Михайловой. М. 1999. С. 216.
72 См.: A Cry of Prayer: Sabhal Мог Ostaig Lecture by Purser J. / Scottish Television Enterprises, Producer: James Henry, 1994.