Русская идея в наследии Иоанна Кронштадтского: культурологический аспект

• Автор: Николаева, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

Глава первая. Русская идея в отечественной культуре
1.1. Специфика методологического подхода к изучению
русской идеи 1
1.2.Своеобразие освоения христианских ценностей русским этносом и процесс формирования его национально-государственного сознания
1.3. Возврат к истокам: вербализация русской идеи в XIX веке
Глава вторая. Иоанн Кронштадтский как выразитель русской идеи
2.1. Теоцентрическая социокультурная модель Иоанна Кронштадтского
2.2. Иоанн Кронштадтский как защитник национального культурного кода
2.3. Эсхатологические пророчества Иоанна Кронштадтского
2.4. Общественно-пастырская деятельность Иоанна Кронштадтского как актуализация национального архетипа и составляющая его культурного наследия
2.5. Проблемы славянской интеграции в интерпретации Иоанна Кронштадтского
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Проблемы восприятия и понимания особенностей русской ментальности, определивших специфику отечественной культуры, привлекают в последнее время пристальное внимание исследователей и общественных деятелей различных социально-политических ориентаций, и вопрос самоидентификации русского народа в эпоху реформирования социальных, политических, культурных структур, смены парадигмы общественного сознания стоит особенно остро. Однако процесс осознания вопросов, связанных со своеобразием национальной ментальности, обусловливающей культурную эмпирию, может проходить на разных основаниях. Рассматривать ход историко-культурного процесса в России, представлять будущее народа и государства и жить в социокультурном настоящем, подвергая разбору происходящее и понимая вектор развития можно исходя из различных посылок, расставляя различные смысловые акценты в зависимости от аксиологических приоритетов, гносеологических посылок и исследовательских ракурсов. Некоторые исследователи делают это с этнопсихологических позиций, другие с социологических, иные с геополитических и т.д. Безусловно, имея в виду различные аспекты при изучении данной проблематики, интересно, однако, провести культурологический анализ, сосредоточив при этом внимание на философско-богословском и экклезиологическом понимании специфических особенностей национальной ментальности, квинтэссенцией которой является т.н. русская идея. Проводить культурологический анализ под таким углом зрения вполне допустимо, поскольку русская идея является именно религиозной философемой и, следовательно, разнообразные ее интерпретации не могут этого не учитывать. В культурологическом дискурсе при экклезиологическом подходе, русскую идею можно понимать как провиденциально осознаваемое призвание русского народа к перманентной актуализации в сознании и жизненном опыте личности и социума непреходящей универсальной христианской аксиологической системы.
Естественно, что подобное понимание, а также социокультурная готовность для исполнения этого призвания непосредственно связано с православием как религией, ставшей для России и национально-культурообразующей, и государствообразующей.
В этой связи интересно обратиться к культурному наследию отражавших религиозно-экклезиологическую составляющую русской ментальности отечественных мыслителей и активных деятелей отечественной культуры, которые были канонизированы Русской Церковью (протоиерея Иоанна Кронштадтского, а также митрополита Филарета Московского). Признание их авторитета ввиду постоянного и приоритетного стремления к истине в значении высшей и непреложной ценности, отражает, если не совершенную свободу их взглядов от временного и тленного, то явно обозначает целеустремленную направленность к этой свободе.
Именно эта стабильная устремленность к независимости от какого угодно земного контекста (политического, национального, социокультурного, эстетического и т.д.) не в смысле пренебрежения им, а в силу понимания его временности и потому вторичности и отношения к нему как к средству, а не цели человеческого бытия, и осмысление всех земных реалий через призму вечного, - придаёт их взглядам убедительность, привлекает к ним исследователей различных областей гуманитарного знания, делает их авторитетными в том числе и для культурологического дискурса, несмотря не только на практически полное отсутствие понятийнокатегориального аппарата, характерного для научного знания, но и на эмоционально-риторическую, а не рационально-логическую систему аргументации, а также определённую настойчивость в тематическом и проблемном плане.
Некоторая простота и кажущаяся наивность концептуальных доводов выделенных нами русских мыслителей, не имевших собственно базового философского образования, во-первых, обманчива так же, как обманчива простота и наивность библейских притч или некоторых жанровых
которое ищет в церковном сознании ответа на все сложные и мучительные вопросы жизни» [52. Т. 1. С. 181]. Те же русские мыслители, которые были оторваны от православия, мировоззренческие основы которых были далеки от теоцентризма, как смыслового центра русской идеи, т.е. «те, кто Россию любил, но мнил создать ее благополучие исключительно на полноте осуществленных в ней свобод и завоеваний отдельных лиц и групп, кто не понимал силы своей и скреп, необходимых для общего единства жизни целого, неумышленно и невольно... несомненно и неизбежно содействовали и потворствовали делу разрушения России» [117. С. 563].
Таким образом, осмысление русской судьбы, культурно-исторической парадигмы нации, осуществляемое без учета религиозной составляющей русского менталитета вне экклезиологического опыта, приводило к русифицированной версии западноевропейского сознания".
Православно ориентированные мыслители вербализовали традиционные для русского сознания ценности и актуализировали в сознании русского общества. В XIX веке это направление национального мировидепия представлено большим числом талантливых светских мыслителей; со стороны церковных писателей традицию древнерусских черноризцев, представителей духовного сословия, изначально являвшихся инициаторами осмысления русской судьбы, исторического и метаисторического призвания, интерпретаторами специфики национального характера, трансляторами духовной культуры, продолжили представители иерархии Русской Церкви -митрополит Московский Филарет (Дроздов), епископ Феофан (Говоров), епископ Игнатий (Брянчанинов) и др., монашества и священства - прп. Серафим Саровский, протоиерей Иоанн Восторгов, настоятель Андреевского
11 Однако в защиту русских западников, со всем мощью национального характера отрицавшим собственно социокультурный базис - православно-государственное основание России, можно сказать, что они, не понимая правды православия, оправдывавшего самодержавную монархию как хранительницу и защитницу правды и отторгая национально-религиозные основы России, были вскормлены именно православной культурой и потому в своей борьбе с издержками самодержавия движимы были любовью к отечеству и народу и стремлением к правде, справедливости, заложенным христианством в каждую душу. Не принимая искажений и несправедливости, привнесенных в историческую эмпирию человеческим фактором, они не понимали, скрывавшуюся за эмпирией метафизическую сущность и отвергали саму сущность.