Реалити-шоу в социокультурном пространстве массовой культуры

• Автор: Жуков, Сергей Геннадиевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 148 с. : ил.

План
Введение
Раздел 1.
Сущностная характеристика массовой культуры
в информационном обществе
Раздел 2.
Предметное поле игрового шоу на российском
телевидении
Раздел 3.
Реалити-шоу: содержание и социальные функции
Раздел 4.
Жанры реалити-шоу на российском телевидении
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность проблемы. Растущее воздействие массовой культуры на состояние и функционирование современного общества определяют актуальность исследования причин ее жизнеспособности и перспектив развития.
Кризис культуры на почве западноевропейской цивилизации выражается во все большем ее омассовлении, стандартизации и унификации, в тенденции к всеобщей усредненности и выравниванию. Он описывается в таких категориях, как массовая культура, массовое общество, массовый человек, технизация сознания, индустрия развлечений и т.д. Эти явления обнаружились, причем с особенностями, обусловленными общим кризисом общества, и в нашей стране. Массовая культура наглядно демонстрирует необратимый процесс разрушения традиционных мировоззренческих установок и формирования новых, глобальных изменений, происходящих в сфере морали. В общественном мнении звучит тревога по поводу состояния духовного мира человека в современной социокультурной ситуации.
Проблема общества и человека рассматривается в различных аспектах, в том числе в русле анализа их связи с массовой культурой, характеризующейся широким спектром разнонаправленных эстетических, этических, психологических векторов, рождая бесчисленное множество острейших внутренних противоречий, которые неизбежно вызывают нравственные конфликты, нестабильность поведения.
Субъект современной массовой культуры существует в особом моральном измерении, куда почти не проникает регулятивная сила традиционных нравственных норм и представлений о должном. В его духовной жизни активизируется роль подсознательного, иррационального, а эмоциональный, чувственный аспект доминирует над логическим, рациональным. Эмоциональный всплеск на почве массовой культуры возникает как результат противостояния рациональным догмам официальной
культуры, которая долгие годы навязывала постулаты государственнокорпоративной морали.
Притягательность массовой культуры для человека XXI века сравнивают с «демоном подсознательного», подстегиваемым стрессовыми ситуациями, в которые то и дело попадает современный человек, вырвавшийся во внешний мир. Массовая культура способна нейтрализовать человека, балансируя на грани психологической нормы и, тем самым, выполняя терапевтическую функцию. В связи с этим становится ясно то обстоятельство, почему массовую культуру называют иногда глобальным средством психотерапии.
Эти и другие причины послужили причиной выбора проблемы исследования: реалити-шоу в социокультурном пространстве массовой культуры, складывающейся из непрерывного потока эмоционально и духовно насыщенных аудиовизуальных образов и оказывающей большое влияние на аудиторию на уровне подсознания. Исследование данной темы в подобной плоскости пока недостаточно.
Многие ученые обеспокоены сегодня интенсивностью влияния форм массовой культуры на формирование молодого поколения, которая вносит радикальные изменения в процесс приобщения к ценностям культуры и формирует свое мировосприятие окружающего мира.
Социально-психологическое прочтение современной эпохи актуализирует психологию масс, имеющую широкое поле детерминации.
Омассовление культуры в ракурсе психологии молодежи, активизация поп-культуры и, в связи с этим, переоценка ценностей, актуализируют проблему исследования. Кроме того, актуальным становится выяснение собственно сущностных, присущих только реалити-шоу признаков, отличающих этот жанр от других явлений массовой культуры на телевидении.
Таким образом, основное противоречие, выступающее проблемой исследования, заключается в значимой включенности реалити-шоу в

замкнутых элитарных групп были отброшены, оказались невостребованными обществом, что свидетельствует о том, что не всякая элитарная группа может стать субъектом-творцом культуры.
Обобщая вышеизложенное, можно сделать вывод, что в современных обществах элитарное, традиционное и массовое составляют пересекающиеся между собой и взаимопроникающие элементы культуры, которые не могут существовать друг без друга.
Значительная часть социологов, искусствоведов, критиков относится к феномену массовой культуры с открыто враждебных позиций. Так, К. Тайней в книге «На сцене и в кино» пишет, что существует род картин, пьес, романов, с которыми понятия «хороший» или «плохой» вообще не относится, кто бы ни выступал здесь в качестве судьи. Это товар, вещи, создатели которых не думают об их самоценности, но только о том, чтобы потребители поскорее их приобрели. С позволения любителей поп-арта, уверяющих нас, что мы сможем найти искусству надлежащее место в мире, живущем законами прибыли, лишь устранив существенную преграду между искусством и коммерцией, - с позволения этих паникующих пропагандистов я осмелюсь заявить, что наклейка для консервной банки не может оцениваться с помощью художественного критерия (Тайней К. На сцене и в кино. - М.: Искусство, 1969. - С. 331).
Разумеется, неприятие низкопробной продукции, предлагаемой рынком культуры, не может вызвать возражений, однако низкое качество и массовость отнюдь не синонимы. Представим себе низкопробное произведение искусства, которое не распространяется СМИ и потребляется в рамках небольшой группы. Можно ли его отнести к массовой культуре? Нет. С другой стороны, шедевры мировой культуры могут одновременно или последовательно принадлежать обоим измерениям: массовому и немассовому. Так произведения Баха конечно же не возникли в сфере массовой культуры. Однако, будучи записаны на грампластинку, магнитофонную ленту или же используемые в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, они, несомненно, уже принадлежат массовой культуре. При этом, особенно важно