Проблемы динамики культуры в работах М.М. Бахтина

• Автор: Чои Чжин Сок
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

Содержание
Введение
I. Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования
Степень научной разработанности проблемы
Источники
Цели и задачи исследования
Методология диссертационного исследования
Основные положения, выносимые на защиту
Научная новизна работы
Теоретическая и практическая значимость работы
Апробация исследования
Структура диссертации
II. Постановка проблемы - М.Бахтин и динамика культуры
1. Два «обнаружения» Бахтина
2. Кризис в бахтиноведении и его последствия
3. Бахтиноведение как дисциплина
4. Культура как совокупность условий/взаимоотношений
5. Динамика культуры как де/конструирующая сила
Глава 1. Внешнее как элемент культурной трансформации
1. От «вненаходимости» к «внешнему»
2. Предыстория понятия вненаходимости
2-1. Философия поступка
как преодоление разъединенной культуры
2-2. Другой как место и функция
3. Внешнее как способность к переходу и трансформации
3-1. Проблематика Другого и мышление Бахтина
3-2. Автор и герой: способность к внешнему
4. Бессознательное как внешнее сознания
4-1. Проблематика бессознательного и критика фрейдизма
4-2. Бессознательное как внешняя сила
5. Внешнее как переходная сила между культурными границами
Глава 2. Желание как сила производства культуронй реальности
1. Бахтин и современная проблематика желания
2. Желание как производство культурной реальности
2-1. Предыстория современного размышления о желании
2-2. Желание как нехватка уб. желание как производство
3. Выражение желания в карнавализации

3-1. Два понимания абстракции
3-2. Три формы выражения желания в народной культуре
3-3. Что такое гротескный реализм?
4. Роман как карнавализация par exellance
Глава 3. Становление как источник динамики культуры
1. Становящаяся сила и динамика культуры
2. Народ как обостренная точка в субъективации
3. Народное тело как множество
4. Народ в освещении историко-культурной реальности
5. Силовой монизм в бытии-становлении
6. Становящаяся сила: плюрализм в монизме
7. Динамика (анти/)культуры как политика меньшинства
Заключение
1. Общий итог исследования
2. Бесконечная трансформация мышления:
Бахтин против Бахтина
3. Этика в динамике культуры:
как организовать «хорошую встречу»?
Список использованных источников и литературы

Сокращения работ М.М. Бахтина
АГ - Автор и герой в эстетической деятельности ИЗ - Из записей 1970-71 годов ИО - Искусство и ответственность МГН - К методологии гуманитарных наук МФЯ - Марксизм и философия языка
(1929, под подписью В.Н. Волошинова)
НМ - Ответ на вопрос редакции «Нового мира»
ПТД Проблемы творчества Достоевского (1929)
ППД-Проблемы поэтики Достовевского (1963, 2-ое издание) СМФ - Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве СР - Слово в романе
ТФР - Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса (1965)
Ф - Фрейдизм: критический очерк
(1927, под подписью В.Н. Волошинова)
ФМЛ — Формальный метод в литературоведении (1929, под подписью П.Н. Медведева)
ФП - К философии поступка
ФВХР - Формы времени и хронотопа в романе
ЭР - Эпос и роман
1) Эти работы приводятся в сокращенном виде кроме того, что они впервые появляются в каждой главе.
2) В тексте, все подчеркивания - наши.

Эстетическое бытие ближе к действительному единству бытия-жизни, чем теоретический мир, поэтому столь и убедителен соблазн эстетизма. <...> Но в действительной жизни остается эстетическая ответственность актера и цельного человека за уместность игры, ибо вся игра в целом есть ответственный поступок его — играющего, а не изображаемого лица — героя: весь эстетический мир в целом лишь момент бытия события, право приобщенный! через ответственное сознание-поступок участника, эстетический разум есть момент практического разума (ФП, 21).
По этой логике, субъект в эстетической деятельности - автор, а образ им созданного Другого - герой. Отношение автора к герою строится достаточно сложно, поскольку, в принципе, ни один из них не может завершить свое существование. Например, я как герой или автор не могу видеть пределы всей своей жизни и не могу ее завершить, потому что я - просто конечное бытие, ведь никто не может засвидетельствовать момент своего начала (рождения) или конца (смерти). Более того, в нашей жизни всегда присутствует ее незавершаемый избыток, незахватываемая кругозором часть, ибо мы не обладаем бытием Бога. Если все в нашей жизни уже предопределено до самих наших поступков, сама жизнь уже не есть жизнь в полном смысле этого слова: «Своею завершенностью и завершенностью события жить нельзя, нельзя поступать; чтобы жить, надо быть незавершенным, открытым для себя - во всяком случае во всех существенных моментах жизни, надо ценностно еще предстоять себе, не совпадать со своею наличностью»
В связи с этим, тот, кто может видеть пределы жизни у другого и ее завершать, именуется «Другой». Только Другой для меня свидетельствует пределы моей жизни, я не могу видеть всю мою жизнь как целое, целое видение моей жизни дано лишь Другому: «Менее всего в себе самом мы умеем и можем воспринять данное целое своей собственной личности» (АГ, 89). То же справедливо и для физического тела. Сколько бы зеркал ни поставил вокруг себя человек, он, тем не менее, не может увидеть всего себя. Это можно лишь через восприятие Другого, существующего вне меня. Поэтому у Другого в качестве автора есть преимущество - там, где он есть, он видит и завершает мою жизнь как эстетическое единство. Бахтин называет это специфическое место автора «вненаходимостью».
Автор - носитель напряженно-активного единства завершенного целого, целого героя и целого произведения, трансгредиентиого каждому отдельному моменту его. Изнутри самого героя, поскольку мы вживаемся в него, это завершающее его целое принципиально не может быть дано, им он не может жить и руководиться в своих переживаниях и действиях, оно нисходит на него - как дар
16 Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Собрание сочинений. Т. 1. С. 95 (Далее АГ).