Мифологическое сознание как способ отражения социокультурного бытия : на примере адыгского нартского эпоса

• Автор: Хоконов, Мурат Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 199 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретико-методологические основы философского и
культурологического анализа мифологического сознания
1.1. Проблема мифологического сознания в философской и культурологической мысли
1.2. Социокультурная семантика категорий бытия и небытия в мифологическом сознании
1.3. Архетип и символ как универсальные мифологические
константы
Глава II. Мифологические универсалии социокульту рного бытия
2.1. Архетип Великой Матери и Сатаней
2.2. Архетип культурного героя и Сосруко
2.3. Мифологическая картина бытия в эпическом цикле об Ашемезе
как модель социокультурной организации
2.4. Специфика отражения природной и социокультурной темпоральности в адыгском мифологическом сознании
2.5. Мифологическое сознание как способ социокультурной
интеграции в глобализирующемся мире
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Наиболее архаичной из принятых современной историко-культурной классификацией форм общественного сознания является миф, мифологическая форма общественного сознания. Особенности мифа как формы общественного сознания заключаются в том, что на ранних этапах развития человеческого общества он предстает как особый вид мировоззрения, отражающего особенности социокультурного бытия, как первичная, нерасчлененная общность универсальных представлений о мироздании.
Мифологическое мышление цементируется не логикой рассудочной деятельности, категориальное™ или понятийности. Мифологическая картина мира лишена основания для расчленения своих составных частей. В этой картине мира ее элементы еще спаяны в образное, синкретическое, целостное представление о явлениях природы и общественной жизни.
Одно из важнейших направлений философского исследования духовной культуры - это исследование ее социально-исторических предпосылок, ее формирования как целостности. Первоначально в качестве такого рода целостности, в которую был погружен человек, выступала мифология. Любопытно, что современная социокультурная ситуация демонстрирует устойчивость структурных элементов мифа и включенность их во все сферы жизнедеятельности человека. Изучение мифа сопряжено с широким спектром философских и культурологических проблем. Без обобщенного философского представления о мифе остается не раскрытым, не эксплицированным вопрос о генезисе философии и науки.
Когда в общественной жизни острые насущные проблемы не находят своего видимого решения не только в настоящем, но и в пределах обозримого будущего, когда нет возможности противостоять растущему социальному и политическому гнету, возникает естественное стремление уйти от реальности в

идеализированный мир, где возможно позитивное «решение» как самих проблем, так и иллюзорная реализация наболевших общественных потребностей. Вследствие такого социально-политического положения замкнутость общественного сознания требует разрешения ситуации в самой себе. Тут-то и возникает потребность в мифе. Миф как феномен сознания характеризуется целостностью, структурной упорядоченностью, значит, отвечает важнейшим насущным общественным потребностям - конструированию иллюзорной стабильности социокультурной действительности. Отсюда и стремление к восстановлению стабильности, полноценности общественного организма ведет к необходимости создания нового сверхсовременной мифологии для преодоления образовавшегося хаоса в общественном сознании. А ведь это означает, что общество без мифа в нормальном режиме функционировать не может.
На протяжении всего XX века наблюдался процесс ремифологизации. Однако проблема состоит в необходимости различения мифа современного и архаического, в выяснении связей новой и традиционной мифологии. Какую роль играет миф в современной культуре? В чем заключаются причины процесса ремифологизации? Каковы основные функции мифа для общечеловеческой культуры? Какова социальная и онтологическая сущность мифосознания? Ответы на эти вопросы помогут нам раскрыть особенности современной социокультурной ситуации. Следовательно, речь идет о необходимости фундаментальных разработок в области теории мифа. Именно данное обстоятельство актуализирует задачу анализа истоков мифотворчества, выявления его механизмов воздействия на сознание людей и его роли как в древнем, так и в современном обществе.
Отсюда следует, что обращение к мифу отнюдь не прихоть, а социально значимая необходимость, обусловленная к тому же потребностью современного этапа развития нашего общества. Не случайно «мифологическая проблематика» всегда была в поле

мифологии Ф. Буслаев, характеризуя мировоззренческие и ценностные установки мифологического миропонимания, писал: «...человек в мифе определил не только положение предметов, но и свое собственное отношение ко всему окружающему по течению солнца, о чем свидетельствует совпадение понятия «левого» с северным и «правого» с южным, выраженных в языках одними и теми же словами»’. Следует отметить, что круг научных проблем, затрагиваемых мифологической школой, не ограничивается только исследованием исторических, лингвистических особенностей проявления мифологического сознания. В ней впервые закладывается традиция исторического и культурфилософского изучения национальной мифологии, эпоса различных народов.
Заметим, что именно в этот период мифология и эпос народов Северного Кавказа стали рассматриваться отечественными и зарубежными исследователями как неотъемлемая часть общемирового культурноисторического процесса. В контексте нашего исследования мы обращаемся к одной из этнических версий Нартиады — к адыгскому героикомифологическому эпосу.
Нартский эпос — это выдающийся памятник мифологической культуры народов Северного Кавказа, сложнейшее духовное образование, которое содержит в себе собственные, уникальные традиции мифологического мышления. Его мировоззренческие, морально-этические, рациональные основания выходят за пределы мифологического эпоса о героях -первопредках, и он представляет собой архаическое информационное пространство, хранящее различные знания истории, основных периодах развития этнокультурного самосознания народов данного региона. Замечательной особенностью Нартиады, которую отмечают ряд авторитетных исследователей (А. Шортанов, М. Талпа, П: Аутлев,
И.Тресков), является то, что при всей близости содержания мифоэпического материала все ее этнические версии обнаруживают черты культурной
1 Баландин Л.И. Мифологическая школа в русской фольклористке. - М.: Наука, 1988. - С. 85.